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【地论八识】地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀那识是梵文 Adana Vijnana 的音译。地论宗对于此识的解释，与玄奘一系的唯识宗完全不同，唯识宗的第七识是末那识 Manas Vijnana，阿陀那识是阿赖耶识的异名，而地论宗对末那识赋予不同的意义，南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，‘阿陀那者，此方正翻名为无解，体是无明痴闇心故。随义旁翻，差别有八：一无明识，体是根本无明地故。二、业识，依无明心不觉妄念忽然动故。三、转识，依前业识，心相渐粗，转起外相分别取故。四、现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。五、智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱名智也。六、相续识，妄心牵境，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。七、妄识，总前六种非真实故。八、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。’三、阿梨耶识︰即阿赖耶识，地论宗对此识的解释，不惟与玄奘的唯识系不同，且相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载：阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶则为如来藏自性清净心。而妄识无体，必依真识而立，故前七识均以第八识为本体。唯第八识虽平等一味，非因非果，但其用则能随缘起灭，具有染净之别，故能生起一切万法。亦即妄法非真如外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，同时存在。因此，佛性虽本有，仍需精勤修持，离染显净，方可成佛。
然北道派之说与此有异，北道派论师以为，众生的根本识、即阿梨耶识，为诸法的依持，一切法从阿梨耶识生起。然此识为无明的妄心，而非不生不灭的真如。亦即是主张佛性后有，须长劫修行，始得成佛。
[唯识名词白话辞典 (唯识名词白话新解) - 于凌波居士著]
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