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【中阿含经(六十卷) 】
东晋罽宾国沙门瞿昙僧伽提婆译
  七法品第一。一善法经,谓知法,知义,知时,知节,知己,知众,知人胜如。二昼度树经,以天树从叶萎至华敷,喻比丘从舍家至证四果。三城喻经,以王舍城七事具足,四食丰饶,喻比丘七财具足,四禅成就(七财,谓信、惭、愧、进、闻、念、慧)。四水喻经,以常卧水中,乃至住岸等七人。喻常作恶,乃至成四果者。五木积喻经。宁抱火木,不抱女人。宁断骨髓,不以破戒身受按摩。宁截髀,不以破戒身受礼敬。宁鍱络身,不以破戒身受衣服。宁吞铁丸,不以破戒食人信施。宁卧铁床,不以破戒身受卧具。宁倒入釜中,不以破戒入温室等。六善人往来经。七种那含喻。七世间福经。施房床座衣等,为世间七种福。闻佛名及弟子,极喜,乃至受戒,为出世七种福。八七日经。以劫尽七日并出,而观无常。九七车经。满慈子为舍梨子说波斯匿七车速行之喻,喻戒净,心净,见净,疑盖净,道非道知见净,道迹知见净,道迹断智净,展转施设无余涅盘。十漏尽经。谓有漏,或从见断,或从护断,或从离断,或从用断,或从忍断,或从除断,或从思惟断。
  业相应品第二。一盐喻经。不修身戒心智者,作不善业,必招地狱之报,能修身戒心智者,设有不善业,受现轻报。如一两盐投少水中,则不可饮,投恒水中,则不觉盐。又作夺羊负债二喻。二和破经。佛为和破外道,说无明尽者不受后有,及说六善住处,谓眼见色不喜不忧等。三度经。破外道宿命,尊佑,无因缘,三种论。显正教六处法,六界法。四罗云经。倾水覆器,诫罗云莫妄语。又说象謢鼻喻,人照镜喻。五思经。说故作十恶,必受恶报。若不故作,则不定受,及劝修四无量心。六伽蓝经。为伽蓝国众人说戒十恶,修慈悲喜舍,得四安隐住处。七伽弥尼经。为伽弥尼天子,说黑白果报,如石如油,一沉一浮。八师子经。为师子大臣,说宗本不可作可作等义。九尼犍经。为比丘说破尼犍义,说尼犍五可憎恶,如来得五称誉。十波罗牢经。为波罗牢说知幻非即幻,及说现法不定受报,并示四无量心远离法,定能断疑惑。
  舍梨子相应品第三。一等心经。舍梨子为诸比丘分别内结外结,等心天以此白佛,佛于众中赞之。二成就戒经。舍梨子说成就戒定慧者,现法证灭定,设不究竟,生意生天中,必知灭定,乌陀夷非之,如是至三,次于佛前亦三说三非,佛乃诃乌陀夷,并诃阿难,次因白净尊者说五法可爱敬尊,重敕诸比丘尊重舍梨子。 三智经。舍梨子答黑齿比丘之问,黑齿白佛,佛设种种问,舍梨子一一善答,佛赞许之。四师子吼经。有一梵行,于佛前诬舍梨子轻慢之,佛召舍梨子,故问虚实,舍梨子说截角牛,截手旃陀罗,地、水、火、风、扫篲、晡旃尼、破膏瓶、死尸系,等喻,明无此事。彼比丘乃求悔过,佛敕舍梨子受之。五水喻经。舍梨子说五除恼法,谓于身口意净不净等,皆莫生恼,四喻于水,一喻旷野病人。六瞿尼师经。瞿尼师比丘,在无事室,调笑憍扰,舍梨子乃于众中说无事比丘,当学敬重,不调笑,不畜生论,不憍傲,护根,食知止足,精进,正念智,知时,知善坐,论律阿毗昙,论息解脱,论漏尽智通,人间比丘亦尔。七梵志陀然经。舍梨子为知友陀然说法,令信佛,次又为其病时,说四无量心。八教化病经。舍梨子为给孤长者说法,令病得愈,长者自说造园因缘。九大拘絺那经。舍梨子问比丘成就见得正见,入正法事,于拘絺那,拘絺那答之,知不善不善根,知善善根,知食集灭道,知漏集灭道,知苦集灭道,乃至从老死一一说至无明,若无明已尽,明已生,无所复作。十象迹喻经。一切善法,皆四圣谛所摄,如诸迹中,象迹第一,因广说内外四大观。十一分别圣谛经。佛赞舍梨子善能说法已,入于静室,舍梨子即为大众广释四谛义。
  未曾有法品第四。一未曾有经。阿难述佛种种未曾有事,佛教令更受持如来知生住灭智。二侍者经。目连劝阿难侍佛,阿难乞三愿,佛赞其种种未曾有法。三薄拘罗经。因一异学问薄拘罗,八十年来行欲事否,薄拘罗为说种种未曾有知足之行。四阿修罗经。阿修罗说大海八未曾有法,佛亦为说佛法中八未曾有法。五地动经。说三因缘地动,及说如来于天人中说法,不可思议。六瞻波经。目连牵犯戒比丘去,佛为目连重说八种海喻。七郁伽长者经上。郁伽大醉,见佛得醒,闻法证果。以妻施人,佛赞其八未曾有法。八郁伽长者经下。长者恒设大施,海中没失大船,众比丘令阿难辞其施会,郁伽但愿如转轮王,希求出家。九手长者经上。以四摄摄众,修四无量心,天赞之而不喜,佛叹其七未曾有法。十手长者经下。佛又赞其八未曾有法(少欲、信、惭、愧、进、念、定、慧。)。
  习相应品第五。一何义经。阿难问持戒为何义, 佛言:令不悔义。如是展转问不悔,欢悦,得喜,得止, 得乐,得定,见知如实,得厌,无欲,即得解脱淫怒痴。二不思经。明持戒便得不悔不须思量等。三念经。谓多忘无正智,便害正念正智,害护诸根护戒,乃至害涅盘。四惭愧经上。明有惭愧,便习爱恭敬,便有信有正思惟正念正智,謢根护戒,乃至涅盘。五惭愧经下。舍梨子复说坏树皮喻。六戒经上。明犯戒,便害不悔等。七戒经下。舍梨子复说害树根喻。八恭敬经上。明恭敬能具威仪,具学法,具戒身定慧等,乃至涅盘。九恭敬经下。明恭敬能展转护根,乃至无欲涅盘。十本际经。谓无明为爱习,五盖为无明习,三恶行为五盖习,不护根为恶行习,不正念智为不护根习,不正思惟为不正念智习,不信为不正思惟习,闻恶法为不信习,近恶知识为闻恶法习,恶人为近恶知识习,七觉为明脱习,四念处为七觉习,三妙行为念处习,护根为妙行习,乃至正念智,正思惟,正信,闻法,近善知识,善人,展转为习。十一食经上。食与习同,而说大海以大河为食,乃至雨为食喻。十二食经下。法同,喻稍略。十三尽智经。谓尽智以解脱为习,乃至不悔以护戒为习,护戒又以护根为习,如是正念智,正思惟,正信,观法忍,玩诵法,受持法,观法义,耳界闻善法,往诣奉事善知识,展转为习。十四涅盘经。明涅盘以解脱为习,乃至正信以苦为习,苦以无明为习,遍观十二因缘而得涅盘。 十五弥醯经。弥醯侍佛,辞佛往静处学断,反起欲,恚害,三恶念,乃归佛所。佛为说心解脱未熟,欲令熟者,有五习法,一与善知识俱,二护戒威仪,三说圣法,四精进断恶修善,五观兴衰法。又修四法,恶露断欲,慈断恚,出入息断乱,无常断慢,而皆以与善知识俱,乃得成后四事,及四法。十六即为比丘说经,重说上义也。
  王相应品第六。一七宝经。佛法有七觉,如轮王七宝。二三十二相经。三四洲经,说顶生王不知足而死之事。四牛粪喻经。佛以手爪抄少牛粪而告比丘,不见有少色常住不变,而一向乐也,觉想行识,亦复如是。五频鞞娑罗王迎佛经。为说无常等法,令证果。六鞞婆丽陵耆经。说迦叶佛时,难提波罗陶师,劝优多罗童子见佛出家事。七天使经。说阎王以生,老,病,死,治罪。五种事诘责罪人,名为五天使者。及说地狱众苦(初一日诵竟)。八乌鸟喻经。说比丘莫如獭、究暮、鹫、食吐鸟、豺、乌,当如猩猩。九说本经。阿那律说过去因,佛更为说未来弥勒佛事。十大天捺林经。说往古大天轮王,发白出家,教子孙亦如是出家,凡八万四千世,最后王名尼弥,广行戒善,帝释请到天上事,并嘱阿难转相继法,莫令佛种断。十一大善见王经。说往古王于拘尸城修四无量,六返舍身,今如来入灭为第七。 十二三十喻经。戒德为严饰具,乃至心解脱为珠宝,自观己心,为身极净。十三转轮王经。说增减劫,由善恶业,诫诸比丘应如螺转轮王,谓念处为自境界,如意足为寿,戒为色,禅为乐,无漏为力,能降伏魔。 十四蜱肆经。鸠摩罗迦叶以种种喻,断蜱肆王无后世见,又以种种喻,令舍见,舍欲恚怖痴,乃受三归,行布施,但不至心,仅生丛树林空宫殿中,反不如监布施人,得生四王天。
  长寿王品第七。一长寿王本起经,为斗诤比丘,说长寿王,及长生太子事,比丘不改过,佛以神足,至阿那律等三人住处,见其习行无事而赞之,并为说修天眼法。二天品经。佛为比丘说自己修行得光明事,凡八行,谓见形色,乃至知曾生此天等。三八念经。阿那律陀作是七念,道从无欲,非有欲得,及知足,远离,精勤,正念,定意,智能。一一对明。佛知其所念,便往赞之,并为说道,从不戏,乐不戏行不戏得,非从戏,乐戏行戏得,是名八大人念。四净不动道经。说三种净不动道,三种净无所有处道,一净无想道,及说涅盘,圣解脱。五郁伽支罗经。为一比丘略说法要,谓四念处。应与三定,四共俱禅,并修。亦修四无量心,必得果证。六娑鸡帝三族姓子经。为阿那律等三年少说离欲法,乃至说授四辈生处记义。七梵天请佛经。佛知梵天邪见,无常计常,往为说法,并诃魔说,令梵天得正见。八有胜天经。仙余财主,请阿那律饭,问大心无量心义,阿那律为分别之,并说光天,净光,遍净光,差别因果。九迦絺那经。八百比丘,并世尊,共为阿那律作衣。佛敕阿那律为众说法,从信心出家,持戒,护根,弃盖,得禅,乃至证六通三明,是名迦絺那法。十念身经。为诸比丘广说念身法,成就十八功德。十一支离弥梨经。拘絺罗诃质多罗象子比丘,不恭敬,不善观,并为其亲友比丘说种种退失法喻,于后象子,果舍戒还俗。十二长老上尊睡眠经。因目连昼眠,佛为说除睡法,并说究竟梵行法。十三无刺经。因诸比丘知声为定刺,佛为更说犯为戒刺,严饰为护根刺,乃至欲恚痴三刺,惟阿罗诃离之。十四真人经。佛为比丘说恃善法者,为不真人法,不自贵贱他,为真人法。十五说处经。为阿难说教诃,训诲,年少比丘说处,谓应说五盛阴,内六处,外六处,六识身,更乐觉想思爱,六界,缘起,念处,正断,如意,四禅,四谛,四想,四无量,四无色,四圣种,四果,五熟解脱想,五解脱处,五根,五力,五出要界,七财,七力,七觉,八正,又说顶法,及顶退法。
  秽品第八。一秽经。舍梨子分别内有秽,内无秽,各有二种,不知如真者,皆最下贱,知如真者,皆最胜,为说买铜盘喻,又说盛粪盛食喻。二求法经。佛说比丘宜求法,莫求饮食。又说上中下弟子随师不随师功过,舍梨子因即广明三可毁,三可称法,及说中道断欲断贪等,又有中道谓八圣道。三比丘请经。目连说比丘应请诸尊教我,诃我,莫难于我,及说成就戾语法,与善语法者,过失功德,并说照镜之喻。四知法经。周那说比丘知法不知法者,犹贫称富,及富称贫。五周那问见经。佛为周那说渐损法,发心法,对法,升上法,涅盘法。六青白莲华喻经。佛说有法从身灭,有法从口灭,有法但从慧见灭,谓能修身戒心智,如莲水生水长,而不着水。七水净梵志经。佛因水净梵志,告诸比丘,有二十一秽污于心者,必至地狱,谓邪见,非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心,必至善处,兼为梵志说净洗以善法偈,令梵志悟。八黑比丘经。因黑比丘喜斗诤,佛为说不可爱及可爱法,亦说恶马良马喻。九住法经。佛说比丘,于善法有退有住有增,须自观知善不善法,求断求增,如救头然。十无经。舍梨子说净法衰退,及转增之由,又述断恶修善,如救头然之喻。
  因品第九。一大因经。佛为阿难广明缘起甚深,又明七识住,及二处,于此知如真者,名慧解脱,兼修八解脱者,名俱解脱。二念处经。说三世诸佛,皆断五盖,住四念处,修七觉支,而证道。因广明四念处观。 三苦阴经上。因异学亦言知断欲断色断觉,比丘以此白佛,佛为分别欲味,欲患,欲出要,色觉亦尔。四苦阴经下。释摩诃男生染,恚、痴、法。佛为说欲味,欲患,若知如真,不为所覆,便得无上息。五增上心经。比丘欲得增上心者,当数数念于五相,一念相善相应,二观念恶患,三不念念,四以思行渐减念,五以心修心,受持降伏。六念经。分别诸念作二分,欲恚害念作一分,无欲恚害念作一分,若生欲恚害念,须不受断除吐,若生无欲恚害念,须速修习广布,次应治内心,常住在内,止息一意得定,向法,次法,乃至证四禅,断诸漏。七师子吼经。谓断一切受,知欲受,戒受,见受,我受,以无明为本,无明尽者,不复更受此四受,尊信此师,信此法,具戒德,敬同学,乃堪师子吼曰,此有第一第二三四沙门,此外更无沙门梵志。八优昙婆罗经。实意居士诣异学园,异学欲以一论灭瞿昙,如弄空瓶,佛至其园,为说苦行秽不秽法,总名不了。亦说正解脱法,异学屈服,但以魔力所持,而不发心。九愿经。因一比丘心愿佛与慰劳,共语,说法,得具足戒而不废禅,成就观行于空静处,佛乃广说比丘所应愿事。十想经。谓若计地是神,便不知地,不计地即是神,彼便知地,乃至一切悉皆如是。
  林品第十。一林经上。料简四种所住林,或不得正念等,虽有四事,不应住,或可得正念等,虽乏四事,不应去,或二俱不得,应夜半而去,莫与彼别,或二俱得,应尽命住。二林经下,四料简与上同,此约得沙门义说。三自观心经上。料简止观得不得有四句,不得者方便令得,得者当求漏尽。四自观心经下。观增伺瞋恚,乃至恶慧等多少有无,有恶须断,有善须求漏尽。五达梵行经。知漏,知漏因,知报,知胜如,知尽,知灭道,如是觉、想、欲、业、苦。一一知因,乃至知道是谓达梵行,能尽一切苦。六阿奴波经。记提和达多入地狱,并为阿难说大人根智,善知六种人。七诸法本经。欲为诸法本,更乐为和,觉为来,思想为有,念为上主,定为前,慧为上,解脱为真,涅盘为诸法讫。八优陀罗经。说优陀罗不知痈本,虽生非非想处,还堕狸中,比丘应知身为痈,爱为痈本,六更触处为一切漏。 九蜜丸喻经。先为执杖释说宗本法,执杖不是不非而去,次为比丘略说,即入室坐,诸比丘转问大迦旃延,然后白佛印可。十瞿昙弥经。大爱道三求出家,佛三止之,因阿难为请,乃制八尊师法,后又请求少年比丘礼敬老尼,佛为说减正法事(第二小土城诵讫)。
  大品第十一。一柔软经。佛说在家时受用,但为老病死而出家。二龙象经。佛说惟佛为大龙,乌陀夷因作颂赞。三说处经。比丘有三说处,谓三世有,又以二种四处观人,知可共说,不可共说。四说无常经。谓观五阴无常,得证果。五请请经。佛因说戒时,唱言:我是后边身,汝等真法子,身口意清净,无枝亦无叶,舍梨子因作颂赞。六瞻波经。说戒时,有犯戒者佛默不说,目连牵犯戒者出,佛种种诃犯戒之罪。七沙门二十亿经。二十亿比丘精进而不证果,心生退悔,佛为说弹琴喻,遂尽诸漏,向佛善说所证之义。八八难经。谓学道有八难,惟有一不难。九贫穷经。以无善法财,喻贫穷。以恶行,喻举贷。以覆藏,喻长息。以梵行所知,为责索,以频生三恶念,为数往求索,以堕恶道,喻被收缚。十行欲经。为给孤居士说十种行欲人,非法三,法非法三,如法四。十一福田经。为给孤居士,说二种福田,谓十八学人,九无学人。十二优婆塞经。佛说优婆塞善护五戒,及念佛法僧戒,必得证果。十三怨家经。谓瞋恚是怨家,妨人七事,一妨好色,二妨安眠,三妨得利,四妨友朋,五妨名称,六妨大富,七妨生善处。十四教昙弥经。昙弥骂责比丘,比丘皆去,诸优婆塞乃逐昙弥,佛为昙弥说树神喻,令彼住沙门法。十五降魔经。魔入目连腹中,目连唤出,为说昔日波旬扰佛弟子,招大苦报,汝即我甥事,魔乃怖而降伏。十六赖咤和罗经。赖咤和罗居士子,闻佛说法,发心出家,父母不许,卧地不食,许已,方起,出家证果,后还父家,不被财色所动,为父母说法,次为拘牢婆王,说信如来所说四事故出家,一此世无可依恃,二必趋老,三必无常,四无厌足。十七优婆离经。苦行尼犍与佛论议,立身罚最重,佛立意业最重,优婆离居土,从尼犍处欲来难佛,反受佛化,证果断邪,不听尼犍入门。十八释问经。天王先遣五结乐子,以琴歌见佛,次来问法,佛为说因思有念,因念有欲,因欲有爱不爱,因爱不爱有悭嫉结,生大苦阴,及说八正道,护六根等,天王证初果,发愿来生出家。十九善生经。善生居士奉父遗命,敬礼六方,佛为说离四恶业,四恶行,六非道,四似亲,应知四善亲,及内法六方,谓东为父母,南为师尊,西为妻子,北为婢使,下为友臣,上为沙门梵志。二十商人求财经。先说往古商人入海堕罗剎国,乃至乘天马时,若稍念男女情爱,即便堕落,次正说比丘若计根尘阴界是我者,必皆被害。二十一世间经。明如来知苦断集,证灭修道,自觉觉他,从成道至涅盘,所说皆实。二十二福经。明往昔七年行慈福报,劝人修福。二十三息止道经。谓初学比丘,常应念骨相,青相,腐相,食相,骨锁相,除欲恚病。二十四至边经。谓欲尽苦,甘行乞食,而复不修沙门法行,如墨浣墨,如血除血,从冥入冥。二十五喻经。谓无量善法,以不放逸为本,如地,如沈水,栴檀青莲,须摩,象迹,师王,乃至如如来等。
  梵志品第十二。一雨势经。未生怨遣雨势大臣,问佛跋耆国事,佛为说彼国行七不衰法,必当得胜,大臣去后,因为比丘说七种七不衰法,及说六慰劳法。二伤歌罗经。此摩纳始谓作斋行,无量福迹,学道行一福迹,阿难三问而屈服之,佛为说三轮示现法,摩纳归信。三算数目犍连经。此梵志以堂及算法为喻,问佛法中次第,佛为分别说之,次问何缘有得究竟,不得究竟者,佛为说问路之喻。四瞿默目犍连经。佛涅盘后,阿难往此田作人所,彼问可有比丘与佛等者,适遇雨势大臣来到,重复问之,阿难答以无有此人,次说有法可依,及有十德可敬,又说诃贪等四伺,赞四禅四伺,雨势去后,又答三种解脱,无有胜如。五象迹喻经。异学卑卢,为生闻梵志,说象迹喻,以赞于佛,生闻见佛,佛为具足说此法喻,谓从出家,护根,除盖,成四禅,证无漏,方为极大象迹。六闻德经。为生闻说博闻诵习差别功德,谓从舍家,乃至证灭。七何苦经。答生闻所问在家出家苦乐之事,及答饶益天人法,观善恶知识,如黑白月。八何欲经。生闻梵志,问剎利,居士,妇人,偷劫,梵志,沙门,各何欲,何行,何立,何依,何讫。佛一一答之。九郁瘦歌罗经。此梵志,向佛说四种奉事,及四种自有财物,佛展转破之,谓如强与他肉而取其直,次正作虚空,慈心,洗浴,取火,等喻。明四姓平等。十阿摄和经。诸梵志自恃其种独净,遣阿摄和与佛辩之,佛亦为说虚空,乃至取火等喻,又说父母驴马等喻以屈之(第三念诵讫)。十一鹦鹉经。佛为此摩纳分别在家,出家事,摩纳述梵志所施设五法功德,佛诘以现知现觉义,彼则瞋恚,佛为说五法障碍,谓欲、恚、身见、戒取、疑。及说法从心起。十二须闲提经。此异学见佛卧室而起敬,闻佛名而毁訾,见佛说离欲法喻,而出家证果,所谓喻者,癞人炙火,盲着垢衣也。十三婆罗婆堂经。婆私咤及婆罗婆二人,皆梵志种出家,被诸梵志诃责,佛为说劫初渐立四姓事,及说善恶业报无差别。十四须达多经。为此居士说施心差别,非关粗妙之物,次较胜田,从凡人,四果,支佛,如来,不若作四方僧房,又不若受归戒,修慈心,及作无常观。十五梵波罗延经。佛答今之梵志,久已越梵志法,无复学者。十六黄芦园经。佛在园中,有百二十岁老梵志,来责佛不敬一切。佛言:若如来起迎请坐者,彼人必当头破七分。梵志又诃佛无味,无怖,不入胎。佛言:于五欲无味无怖,证四禅三明,故不入胎。梵志乃终身自归。十七头那经。为头那说五种梵志法,一如梵,二如天,三不越界,四越界,五旃陀罗。十八阿伽罗诃经。此梵志问梵志经典,何所依住,佛言:依于人住,展转问人,稻麦,地,水,风,空,日月,四王,乃至大梵。依忍辱温良,忍辱温良,又依涅盘,涅盘无依。十九阿兰那经。诸比丘共论人命极少,宜力行善,佛赞印之。并说昔时阿兰那梵志出家,说无常法,利益无量,即佛往因也。二十梵摩经。梵志梵摩,先遣摩纳优多罗,观佛三十二相,及观威仪,优多罗发心出家,次后梵摩自来见佛,谛观诸相,信心归依,证那含果。
  根本分别品第十三。一分别六界经。佛于陶师屋中,为弗迦罗娑利比丘,说六界聚,六触处,十八意行,四住处法。二分别六处经。为比丘说六处,六更乐,十八意行,三十六刀,断彼成就是,无量说法,内三意止,调御士趣一切方法。三分别观法经。佛略说如是观,心洒散,不住内,不受而恐怖,如是观,心不洒散,住内,不受不恐怖,说已入室,众比丘请大迦旃延广说之。谓根着尘,则心洒散,着四襌八定,则不住内,不离五阴,则恐怖,反是,便不洒散等。四温泉林天经。天劝三弥提尊者,受持跋地罗帝偈,尊者问佛,佛说偈曰:「慎莫念过去,亦勿愿未来,过去事已灭,未来复未至,现在所有法,彼亦当为思,念无有坚强,慧者觉如是,若作圣人行,孰知愁于死,我要不会彼,大苦灾患终,如是行精勤,昼夜无懈怠,是故常当说,跋地罗帝偈。」说已,入室。比丘请大迦旃延广释,迦旃延约根尘释之。五释中禅室尊经。又一天问卢夷强耆尊者偈,并义,尊者问佛,佛为说偈,并约五阴释义。六阿难说经。阿难以偈及义,为比丘说,佛赞印之。七意行经。佛为比丘说八定,及八天处,二俱等等,及说灭定为最胜。入拘楼瘦无诤经。佛为比丘分别诤无诤法。九鹦鹉经。鹦鹉摩纳父,转生为白狗,见佛而吠,佛言:「汝不应尔,谓汝从护至吠」。狗瞋极卧地,鹦鹉怒而见佛,佛为说其成验,再来见佛,佛为说业报差别之法。十分别大业经。异学与三弥提论三业义,周那与阿难,以此问佛,佛诃其不善分别,次正说三报受时差别,及临终善恶念不同,虽天眼所见,不宜执一非余,惟佛知其所以然耳,兼说柰果生熟四料简,以喻于人。
  心品第十四。一心经。有一比丘问,谁将世间去,谁为染着,谁起自在,佛言:一切唯心,多闻圣弟子不随心,而心随多闻。次又问多闻义,智能义,黠慧广慧义。佛言:「顺梵行为多闻,知四谛为智能,能利人为广慧」。二浮弥经。浮弥为王子说梵行得果,或愿,或无愿,或愿无愿,或非有愿非无愿义。佛为浮弥说四喻,眬角及乳,抨水又酪,压沙及麻,取火毋湿及干,喻邪梵行正梵行,得果不得。三受法经上。现在未来苦乐四料简也,淫欲,现乐后苦,强制烦恼,现苦后乐,外道苦行,现苦后苦,欢喜修行,证三果,现乐后乐。四受法经下。亦四料简,而约苦乐心,修十善行十恶论。五行禅经。料简四种行禅,一炽盛而谓衰退,二衰退而谓炽盛,三知衰退,四知炽盛,八定皆尔。六说经。分别八定中,皆有退,住,进,及漏尽义,修者应知。七猎师经。以四种鹿群,喻沙门梵志,三不脱魔境,一能脱之,谓修四禅,四无量,四空,断漏者。八五支物主经。此物主先诣异学文祁子处,文祁子立四事为第一义,谓身不作恶,口不恶言,不行邪命,不念恶念,物主以此白佛。佛言:此则婴孩皆第一义,若多闻圣弟子,当知善戒不善戒,善念不善念,何由生,何由灭,知已,具足八正道,乃至正解脱正智,是名第一义。质直沙门。九瞿昙弥经。大爱道以金缕衣供佛,佛令施比丘众,三劝不从,佛为阿难说七施众,十四私施,皆得大福报。乃料简施受净不净四句。十多界经。阿难作是思惟,一切恐怖,及灾患等,皆从愚痴生,不从智能,佛为广申明之,次问云何名愚痴,云何名智能。佛言:不知界、处、因缘、是处非处者,为愚痴。知者,为智能,界者,眼等十八,地等六,欲无欲等六。乐、苦、忧、喜、舍、无明,亦为六。觉、想、行、识,为四。欲、色、无色,三,色、无色、灭、三,过、现、未、三,妙、不妙、中、三,善、不善、无记、三,学、无学、俱非、三,漏、无漏、二,为、无为、二,共名六十二界,处者,十二处,因缘者,十二缘生,是处非处者,若因若果。
  双品第十五。一马邑经上。说沙门法,须身行清净,口行清净,意行清净,命行清净,守护诸根,正知出入,断除五盖,成就四禅,趋向漏尽。二马邑经下。谓应息贪伺,恚伺,乃至邪见,成就四无量心,乃至漏尽。三牛角娑罗林经上。舍梨子与阿难等,各说发起此林之法,佛皆赞之。并说不解趺坐,乃至漏尽,是名发起此林。四牛角娑罗林经下。阿那律等三人,在此林中,佛往问之,各言安隐,并说上人之法,佛赞叹之。长鬼天等展转赞叹,乃达梵天。五求解经。佛说求解于如来,正知如来法(第四分别诵讫)。六说智经。为比丘说与梵行成立人问答法。 七阿夷那经。因异学阿夷那,为比丘略说知法非法,义非义,令学如法如义,诸比丘请阿难广释,谓邪见乃至邪智为非法,因此生不善恶法为非义,正见等为法,所生善法为义。入圣道经。正定为一道,有习,有助,有具,共七支,正见最在前,一一释已,并正解脱,正智,为十支,约邪、正、断、修,成四十大法品。九小空经。从不念人想,不念村想,不念无事想,次第至不住无想心定。十大空经。因众比丘集加罗差摩精舍,佛为阿难说远离法,及说修内空,外空,内外空,不移动法。又说正知法,赞不放逸法,分别烦师,烦弟子,烦梵行法,又诫弟子不恭敬顺行者,名于师行怨事,能恭敬顺行者,名于师行慈事。
  后大品第十六。一迦楼乌陀夷经。乌陀夷念世尊恩深,赞断过中食,佛印可之,深诃不顺此戒,谓为小事者,如彼痴蝇。二牟梨破群那经。此比丘与比丘尼数共集会,护过瞋诤,佛呼而诲之,谓以信舍家,应修无欲,如调马,治林,于时非时等五言道,皆习慈心,悲喜舍心,如大地不可坏,如恒河不可沸,如虚空不可画,如治皮无瓦声,乃至应数数念利锯刀喻,则所游皆安,堪证学无学道。三跋陀和利经。佛赞叹一坐食法,跋陀和利固辞不堪,夏三月竟,复来见佛,佛种种诃之,为说出要,又答其苦治不苦治之问。次说清净马喻法。四阿湿具经。此比丘与弗那婆修二人,不遵佛戒,过中暮食。佛呼而责之。为说乐觉,苦觉,修不修义,及说修行不放逸义。五周那经。周那述尼犍诤事于阿难,阿难问佛,佛为说六诤本,七灭法,六慰劳法。六优波离经。问答七灭诤等如法不如法事。七调御地经。王童子不信阿夷那和提所说法,阿夷那和提白佛,佛为说山下不见园林喻,及说调野象喻。八痴慧地经。说痴慧各三相,谓思、说、作也。各受现法三苦乐,谓恶名,治罚,恶死,为三苦。善名,无罪,善死,为三乐。又有地狱天宫苦乐果报。九阿梨咤经。阿梨咤说欲不障道,诸比丘谏而不舍,佛呼而责之,谓比丘于法尚应知如筏喻,况执非法。十嗏帝经。嗏帝执此识往生不更异,诸比丘谏而不舍,佛呼责之,为比丘细明十二因缘生灭。
  脯利多品第十七。一持斋经。为毗舍佉说放牛尼犍斋无福,应持圣八支斋,更修五念,念佛如沐首,念法如浴身,念僧如浣衣,念戒如磨镜,念天如炼金。 二脯利多经。为此居士说八支断俗事,一离杀,二离盗,三离淫,四离妄,五离贪,六离恚,七离嫉恼,八离增上慢。更有八支,谓欲如骨,如小肉,如手把炬,如火坑,如毒蛇,如梦,如假借,如果树,离欲得禅,尽漏作证,居土悟道。三罗摩经。于此梵志家,为诸比丘说圣求,非圣求,随说未成道时,先学二定,次坐菩提树,求得正觉,度五比丘事。四五下分结经。说依道依迹断结,犹如入林求实,亦如度河,度山水。五心秽经。说比丘须拔心中五秽,谓疑佛,疑法,疑戒,疑教,疑梵行者。又须解心中五缚,谓身缚,欲缚,说缚,聚会缚,升进缚。次应修五法,谓四如意足,及堪任。六箭毛经上。此异学说瞿昙有五法,令诸弟子恭敬不离,谓粗衣,粗食,少食,粗卧具,晏坐,佛言:不以此五法,更有五法,谓无上戒,无上慧,无上知见,说四谛,宿命漏尽通。七箭毛经下。为此异学说天眼宿命通事,彼述邪师所说上色,佛展转以萤、火、星、月、日、天光等,破之。及为说四禅道迹。八鞞摩那修经。亦为此异学破上色邪见。又为说置前世后世,但令质直无谄诳,随教化,必得知正法,如火不益油,柴不益薪,必期于灭,异学悟道出家。 九法乐比丘尼经。毗舍佉问,此比丘尼答,问答已,尼往白佛,佛印可之。十大拘絺罗经。舍利弗问,此尊者答。
  例品第十八。一一切智经。佛为波斯匿王说四姓胜如义,阿难与大将论遣退天义,年少与大将互推谬说义,王因多事,赞佛而去。二法庄严经。波斯匿信佛种种法靖,而称述之。王去之后,佛令比丘受持此说。三鞞诃提经。波斯匿以佛身行问于阿难,阿难具答行不行义。王喜,以衣布施,阿难白佛,佛印可之。四第一得经。佛言一切变易有异法,从人王乃至十一切处,多闻圣弟子总不欲之,况下贱法,惟应广布八正道耳。五爱生经。梵志儿死,愁忧见佛。佛言:爱生便生愁苦。梵志不悟,波斯匿王闻之,以告末利夫人,夫人所说同佛,王遣人问佛,佛为广说,人还白王,夫人更为王详说,王乃信佛自归。六八城经。阿难为此居士说十二禅,居士信心施食及房。七阿那律陀经上。尊者为诸比丘说四禅及漏尽,为贤死贤命终。八阿那律陀经下。又说见质直,得圣戒,修念处,四无量,四空定,得漏尽,为不烦热死,不烦热命终。九见经。阿难为异学说如来不一向说有常无常等。十箭喻经。鬘童子欲如来一向说世有常等,佛诃责之,为诸比丘说拔毒箭喻。十一例经。佛说欲断无明,别知无明,乃至老死者,应修念处,正勤,如意,四禅,根,力,觉,道,十一切处,十无学法(第五后诵讫)。

[阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑]


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