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【阅藏知津凡例 】
  一义门但分五时,不分三藏。谓三藏小教,但属阿含一时也。然天台备明五时,各论通别;别则但约一类机缘,通则华严乃至涅盘,无不遍该一代。又从古判法,多分菩萨声闻两藏。就两藏中,各具经律论三。若据智度论说,则凡后代撰述合佛法者,总可论藏所收。若据出曜经说,则于经律论外,复有第四杂藏。今谓两土著作,不论释经宗经,果是专阐大乘,则应摄入大论。专阐小道,则应摄入小论。其或理兼大小,事涉世间,二论既不可收,故应别立杂藏。
  一若据五时次第,则华严之后,应叙阿含。然以小教加于方等般若之前,甚为不可。故必大小各自为类,庶显权实轻重不同。
  一据密部之中,亦有以华严为名者,亦有以般若为名者,亦有以法华为名者,但既涉坛仪印咒,并属秘密一宗。只此密宗,并是方等大教,并通四十九年所说故也。
  一法华,涅盘,虽同醍醐一味。而一重显实,一重谈常,故仍分二也。
  一大乘律,本在诸经论中,不同小乘条然各别,今为令学菩萨戒者,易于寻究,故顺历代藏经旧例,仍列数种。而出没取舍,略与旧目不同。
  一大乘论藏,自有释经,宗经,及转释诸论之不同。今故分为三别,三中又各先叙西土,后叙此土,所以尊天竺也。
  一此土释大乘经,虽有巧拙浅深不同。然既附经文,不可摄入杂藏,故并入论藏中。若义门各附经论之后,又似经论太无分别矣。
  一此土述作,唯肇公及南岳天台二师,醇乎其醇,真不愧马鸣龙树无着天亲。故特收入大乘宗论。其余诸师,或未免大醇小疵,仅可入杂藏中。
  一西土撰述,但以义兼大小,或复事涉抄撮,故名为杂。此方撰述,则以诸家不同,体式亦异,故名为杂。
  一此土净土宗,如妙宗钞,十疑论等。台宗,如玄义文句三止观等。贤首,如华严疏钞等。并已收入大乘论藏,故所列咸皆无几,俟法海观澜中,乃当备列各宗要书。
  一义目于华严法华等经,便取贤首温陵等意旨释之,未免依他作解,障自悟门。今但列其品题,并品中事理大概,使人自知纲要。唯至疏钞玄文,方略出其释经之法,使知各家制立轨则不同。
  一义目每于重单译中,先取单本总列于前,后以重本别列于后,相去悬隔。查考稍难,又每以先译为主,不分译之巧拙,致令阅者不知去取,今选取译之巧者。一本为主,其余重译,即列于后。俾不能遍阅者,但阅其一。即可得旨。若能遍阅者,连阅多译,便知巧拙之得失也。
  一凡重译本,于总目中,即低一字书之,使人易晓。至后录中,则与主本或全同,或稍异,仍备明之。使人知其或应并阅,或可不阅也。
  一诸经或已流通,则人多素晓,或虽未流通,而卷帙不多,则人易翻阅,故所录皆略。唯大般若,实为佛祖迅航,而久不流通,卷盈六百,故所录稍详。又宝积,大集,及诸密部,并阿含等,凡卷帙多而人罕阅者,亦详录之。庶令人染一指而知全鼎之味云尔。

[阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑]


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