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【禅源诸诠集都序(四卷 前有惟大等四序)
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亦名禅那理行诸诠集,圭峰山沙门宗密述。今但存序,大意先判三宗三教,然后会为一味,以息斗诤。意则美矣,惜其未尽善也。夫论宗意教意,则不可有三。此圭公所知也。若论宗门教门,则非止局三。此圭公所昧也。又彼云南岳天台,依三谛之理,修三止三观。教意虽最圆妙,然其趋入门户次第,亦只是前之诸禅行相,此则似仅涉猎次第禅门,及童蒙止观二书,绝未睹见大乘止观,摩诃止观者矣。今据大乘止观,摩诃止观,何尝不顿同佛体,迥异诸门乎。又彼云诸部般若千余卷经,及中百门论等,皆说破相教,智度论百余卷,亦说此理。但论主通达不执,故复将大小乘法相,潜同后一真性宗。今问:智论,中论,皆龙树所造也。何以一执一不执乎。又龙树尚能通达不执,潜通后宗。佛说般若,岂反有执,止名破相乎。般若经云:菩萨欲具足一切佛法者,当学般若。谓之唯说破相,可乎。又彼云:心是名,知是体。譬如水是名,湿是体。尤为可笑。夫说水,口固不湿,即说湿,口岂湿哉。说心,固不得体,即说知,岂便得体哉。故古人云:知之一字,众妙之门。又云:知之一字,众祸之门。而圭公乃于能诠文字,妄分亲疏,何耶?又彼云:法华且收二乘,至涅盘经,方普收六道。尤为可笑。调达授记,不收地狱乎。龙女成佛,不收畜生乎。妙庄悟道,不收邪见乎。散心称名,童子聚沙,不收人天乎。又彼云:破相止说二谛,性宗则为三谛,是诚未究七种二谛五种三谛之旨者也。呜呼!浅矣。
[阅藏知津 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑]
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