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【福州玄沙备禅师〔宋,惠洪《禅林僧宝传》〕 】

  禅师名师备。福州闽县谢氏子。少渔于南台江上。及壮忽弃舟。从芙蓉山灵训禅师断发。诣南昌开元道玄律师所,受具足戒。芒鞋布衲,食纔接气。宴坐终日,众异之。兄视雪峰,而师承之。雪峰呼为头陀。每见之曰:再来人也,何不遍参去。对曰:达磨不来东土。二祖不往西天。雪峰然之。备结屋玄沙。众相寻而至,遂成丛林。说法与契经冥合。诸方有未明要义,皆从决之。备曰:佛道闲旷,无有涂程。无门为解脱之门,无见作道人之见。不在三际,岂有升沉。建立乖真,不属造作。动即涉尘劳之境。静则沉昏醉之乡。动静双泯,即落空亡。动静双收,即漫汗佛性。必须对其尘境,如枯木寒灰。但临时应用,不失其宜。如镜照像,不乱光辉。如鸟飞空,不杂空色。所以十方无影像,三界绝行踪。不堕往来机,不住中间相。钟中无鼓响,鼓中无钟声。钟鼓不交参,句句无前后。如壮士展臂,不借他力。如师子游行,岂求伴侣。九霄绝翳,何用穿通。一段光明,未曾昏昧。到这里,体寂寂,常皎皎。赤赫焰。无边表,圆觉空中。不动摇,吞烁乾坤。迥然照出世者,元无出入。盖名相无体。道本如如,法尔天真。不因修证,只要虚闲。不昧作用,不涉尘泥。若纤毫不尽,即落魔界。且句前句后,是学人难处。所以云,一句当机。八万法门,生死路绝。直似秋潭月影,静夜钟声。随扣击以无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行处,如火销冰。箭既离弦,无反回势。所以牢笼不肯住。呼唤不迥头。古圣不安排。至今无处所。步步登玄,不属邪正。识不能识,智不能知。动便失宗,觉即迷旨。二乘胆战,十地魂惊。语路处绝,心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝视听而雨花。与么,现行无疑,此外更疑何事。勿栖泊处,离去来今。限约不得,寻思路绝。不因庄严,本来清净。动用语笑,随处明了,更无少欠。时人不悟,妄自涉尘。处处染着,头头系绊。纵悟则尘境纷纷,名相不实。更拟凝心敛念,摄事归空。随有念起,旋旋破除。细想纔生,即便遏捺。如此见解,即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞,无觉无知。塞耳偷铃,徒自欺诳。我这里则不然也。更不隈门旁户。分明句句现前。不属商量,不涉文字。权名出家儿,毕竟无踪迹。真如凡圣,地狱天堂。皆是疗狂子之方,都无实事。虚空尚无改变,大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。到这里凡圣也无立处。若向句中作意,则没溺汝。学人若向外驰求。又属魔王眷属。如如不动,没可安排。恰似焰炉,不藏蚊蚋。本来平坦,何用则除动转。施为是真解脱。纤毫不受,措意便差。借使千圣出头来。也安排他,一字不得。又曰:仁者如今事不获已。教我抑下多少威光。苦口相劝,百千方便道。如此如彼,共相知闻。尽成颠倒知见。将此喉咽唇吻,祇成得个野狐精业。谩汝我,还肯么。只如今有过无过。唯我自知,汝又争得会。若是恁么人出头来,甘伏呵责。夫为人师匠,大不容易。须是善知识始得。我如今恁么道,方便助汝。犹尚不能觏得。可中浑举宗乘。是汝向什么处措手,还会么。四十九年是方便。祇如灵山会上,有百千众。唯有迦叶一人亲闻,余皆不闻。汝道,闻底事作么生。不可道,如来无说说。迦叶不闻闻,便当得否。不可是汝修因成果。福智庄严底事。知么,且道吾有正法眼藏。付嘱大迦叶,我道犹如话月。曹溪竖拂,还同指月。所以道,大唐国内宗乘。未有一人举唱。设有一人举唱。尽大地人失却性命。无孔铁锤相似,一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命。共汝颠倒知见,随汝狂意。方有申问处。我若不共汝与么知闻去。汝向什么处得见我。会么,大难大难。备疾大法难举,罕遇上根。学者依语生解,随照失宗。乃示纲宗三句,曰第一句。且自承当,现成具足。尽十方世界,更无他故。祇是仁者,更教谁见谁闻。都来是汝心王所为。全成不动智,只欠自承当。涣作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今,未有不是,未有不非者。然此句,只成平等法。何以故,但是以言,遣言以理逐理。平常性相,接物利生耳。且于宗旨,犹是明前,不明后。号为一味平实。分证法身之量。未有出格之句。死在句下,未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中,便转换落落地。言通大道,不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。第二句,迥因就果。不着平常一如之理。方便唤作转位投机。生杀自在,纵夺随宜。出生入死,广利一切。迥脱色欲,爱见之境。方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明,二义齐照。不被二边之所动,妙用现前。是谓第二句纲宗也。第三句,知有大智,性相之本。通其过量之见,明阴洞阳。廓周沙界,一真体性。大用现前,应化无方。全用全不用,全生全不生。方便唤作慈定之门。是谓第三句纲宗也。因见亡僧,谓众曰:亡僧面前,正是触目菩提。万里神光顶后相。学者多溟涬其语。梁开平二年戊辰十二月二十七日,示疾而化。阅世七十有四。坐四十四夏。备状短小,然精神可掬。与闽帅王审知,为内外护。审知尽礼,延至安国禅院。众盈七百。石头之宗,至是遂中兴之。有得法上首罗汉琛禅师。

[历代名僧辞典 - 顾伟康编]


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