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【天台德韶国师
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天台山德韶国师，处州龙泉陈氏子也。母叶氏，梦白光触体，因而有娠。及诞，尤多奇异。年十五，有梵僧勉令出家，十七依本州龙归寺受业，十八纳戒于信州开元寺。后唐同光中游方，首诣投子见同禅师，次谒龙牙，乃问：「雄雄之尊，为甚么近之不得？」牙曰：「如火与火。」师曰：「忽遇水来又作么生？」牙曰：「去！汝不会我语。」师又问：「天不盖，地不载。此理如何？」牙曰：「道者合如是。」师经十七次问，牙只如此答。师竟不谕旨，再请垂诲。牙曰：「道者，汝已后自会去。」师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，焚香遥望龙牙礼拜曰：「当时若向我说，今日决定骂也。」又问疏山：「百匝千重，是何人境界？」山曰：「左搓芒绳缚鬼子。」师曰：「不落古今，请师说。」曰：「不说。」师曰：「为甚么不说？」曰：「个中不辨有无。」师曰：「师今善说。」山骇之。如是历参五十四员善知识，皆法缘未契，最后至临川谒法眼，眼一见深器之。师以遍涉丛林，亦倦于参问，但随众而已。
一日，法眼上堂，僧问：「如何是曹源一滴水？」眼曰：「是曹源一滴水。」僧惘然而退。师于坐侧，豁然开悟。平生凝滞，涣若冰释。遂以所悟闻于法眼。眼曰：「汝向后当为国王所师致。祖道光大，吾不如也。」自是诸方异唱，古今玄键，与之决择，不留微迹。寻回本道，游天台，止睹智者顗禅师遗踪，有若旧居。师复与智者同姓，时谓之后身也。初止白沙，时忠懿王为王子，时刺台州，向师之名，延请问道。师谓曰：「他日为霸主，无忘佛恩。」汉乾祐元年戊申，王嗣国位，遣使迎之，伸弟子之礼。有传天台智者教义寂者，﹝即螺溪也。﹞屡言于师曰：「智者之教，年祀浸远，虑多散落。今新罗国其本甚备，自非和尚慈力，其孰能致之乎？」师于是闻于王，王遣使及赍师之书往彼国缮写，备足而回，迄今盛行于世矣。
住后，上堂：「古圣方便犹如河沙，祖师道非风幡动，仁者心动，斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云附物明心，不须认物；有云色即是空；有云非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便，一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道，一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一，则明日又不会也。莫是有一分向上事难会，有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，只自劳神乏思，无有是处。」
僧问：「诸法寂灭相，不可以言宣。和尚如何为人师？」曰：「汝到诸方，更问一遍。」曰：「恁么则绝于言句去也。」师曰：「梦里惺惺。」问：「舻桌俱停，如何得到彼岸？」师曰：「庆汝平生。」问：「如何是三种病人。」师曰：「恰问著。」问：「如何是古佛心？」师曰：「此问不弱。」问：「如何是六相？」师曰：「汝即是。」问：「如何是方便？」师曰：「此问甚当。」问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「终不向汝道。」曰：「为甚么不向某甲道？」师曰：「恐汝不会。」问：「一华开五叶，结果自然成。如何是一华开五叶？」师曰：「日出月明。」曰：「如何是结果自然成？」师曰：「天地皎然。」问：「如何是无忧佛？」师曰：「愁杀人。」问：「一切山河大地，从何而起？」师曰：「此问从何而来？」问：「如何是数起底心？」师曰：「争讳得。」问：「如何是沙门眼？」师曰：「黑如漆。」问：「绝消息时如何？」师曰：「谢指示。」问：「如何是转物即同如来？」师曰：「汝唤甚么作物？」曰：「恁么则同如来也。」师曰：「莫作野干鸣。」问：「那吒太子析肉还母，析骨还父，然后于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？」师曰：「大家见。」上座问曰：「恁么则大千同一真性也。」师曰：「依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。」问：「六根俱泯，为甚么理事不明？」师曰：「何处不明？」曰：「恁么则理事俱如也。」师曰：「前言何在？」
上堂：「大凡言句，应须绝渗漏始得。」时有僧问：「如何是绝渗漏底句？」师曰：「汝口似鼻孔。」问：「如何是不证一法？」师曰：「待言语在。」曰：「如何是证诸法？」师曰：「醉作么！」乃曰：「只如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好！如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，只成得个颠倒知见。若只贵答话拣辨，有甚么难，但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前所学拣辨、问答、记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便，特地不会，只为多虚少实。上座不如从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门，与上座作疑求解？始知从前所学底事，只是生死根源、阴界里活计。所以古人道，见闻不脱，如水里月。无事珍重！」师有偈曰：「通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。」法眼闻云：「即此一偈，可起吾宗。」
师后于般若寺开堂说法，十二会上堂，「毛吞巨海，海性无亏，纤芥投锋，锋利无动。见与不见，会与不会，唯我知焉。」乃有颂曰：「暂下高峰已显扬，般若圜通遍十方。人天浩浩无差别，法界纵横处处彰。珍重！」上堂，僧问：「承古有言，若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？」师曰：「你道般若见甚么？」曰：「不见般若，为甚么亦被缚？」师曰：「你道般若甚么处不见？」乃曰：「若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。」
僧问：「乍离凝峰丈室，来坐般若道场。今日家风，请师一句。」师曰：「亏汝甚么处！」曰：「恁么则雷音震动乾坤界，人人无不尽沾恩。」师曰：「幸然未会，且莫探头。」僧礼拜，师曰：「探头即不中。诸上座相共证明，今法久住，国土安宁。珍重！」上堂，僧问：「承教有言，归源性无二，方便有多门。如何是归源性？」师曰：「你问我答。」曰：「如何是方便门？」师曰：「你答我问。」曰：「如何趣向？」师曰：「颠倒作么？」问：「一身即无量身，无量身即一身。如何是无量身？」师曰：「一身。」曰：「恁么则昔日灵山，今日亲睹。」师曰：「理当即行。」乃曰：「三世诸佛，一时证明上座，上座且作么生会？若会时不迁，无丝毫可得移易，何以故？为过去、未来、见在三际是上座，上座且非三际，泽霖大海，滴滴皆满。一尘空性，法界全收。珍重！」
上堂，僧问：「四众云集，人天恭敬。目睹尊颜，愿宣般若。」师曰：「分明记取。」曰：「师宣妙法，国王万岁，人民安乐。」师曰：「谁向你道？」曰：「法尔如然。」师曰：「你却灵利！」问：「三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。既是三世诸佛，为甚么却不知有？」师曰：「却是你知有。」曰：「狸奴白牯为甚么却知有？」师曰：「你甚么处见三世诸佛。」问：「承教有言，眼不见色尘，意不知诸法。如何是眼不见色尘？」师曰：「却是耳见。」曰：「如何是意不知诸法？」师曰：「眼知。」曰：「恁么则见闻路绝，声色喧然。」师曰：「谁向汝道？」乃曰：「夫一切问答，如针锋相投，无纤毫参差。事无不通，理无不备。良由一切言语，一切三昧，横竖深浅，隐显去来，是诸佛实相门。只据如今一时验取。珍重！」
上堂：「古者道，如何是禅？三界绵绵，如何是道？十方浩浩。因甚么道三界绵绵，何处是十方浩浩底道理？要会么？塞却眼，塞却耳，塞却舌、身、意，无空阙处，无转动处。上座作么生会？横亦不得，竖亦不得，纵亦不得，夺亦不得。无用心处，亦无施设处。若如是会得，始会法门绝拣择，一切言语绝渗漏。曾有僧问：‘作么生是绝渗漏底语？’向他道：‘口似鼻孔甚好。’上座如此会，自然不通风去。如识得尽十方世界是金刚眼睛。无事，珍重！」
上堂，僧问：「天下太平，大王长寿，如何是王？」师曰：「日晓月明。」曰：「如何领会？」师曰：「谁是学人？」乃曰：「天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸患难。此是佛语，古不易今。不迁一言，可以定古定今。会取好，诸上座。」又僧问：「承古有言，有物先天地，无形本寂寥。如何是有物先天地？」师曰：「非同非合。」曰：「如何是无形本寂寥？」师曰：「谁问先天地？」曰：「恁么则境静林间独自游去也。」师曰：乱道作么！」乃曰：「佛法不是这个道理，要会么？言发非声，也前不物，始会天下太平，大王长寿。久立，珍重！」
上堂：「佛法现成，一切具足。岂不见道圆同太虚，无欠无余。若如是也，且谁欠谁剩，谁是谁非，谁是会者，谁是不会者？所以道，东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！」
上堂，僧问：「欲入无为海，先乘般若船。如何是般若船？」师曰：「常无所住。」曰：「如何是无为海？」师曰：「且会般若船。」问：「古德道，登天不借梯，遍地无行路。如何是登天不借梯？」师曰：「不遗丝发地。」曰：「如何是遍地无行路？」师曰：「适来向你道甚么？」乃曰：「百千三昧门，百千神通门，百千妙用门，尽不出得般若海中。何以故？为于无住本建立诸法。所以道，生灭去来，邪正动静，千变万化，是诸佛大定门，无过于此。诸上座大家究取，增于佛法寿命，珍重！」
上堂，僧问：「世尊以正法眼付嘱摩诃迦叶，只如迦叶在毕钵罗窟，未审付嘱何人？」师曰：「教我向谁说？」曰：「恁么则灵山付嘱，不异今日。」师曰：「你甚么处见灵山？」问：「法眼宝印，和尚亲传，未审今日当付何人？」师曰：「冬冬鼓，一头打，两头鸣。」曰：「恁么则千圣同俦，古今不异。」师曰：「禅河浪静，寻水迷源。」僧清遇问：「帝王请命师赴王恩，般若会中，请师举唱。」师曰：「分明记取。」曰：「恁么则云台宝网，同演妙音。」师曰：「清遇何在！」曰：「法王法如是。」师曰：「阿谁证明？」乃曰：「灵山付嘱分明，诸上座一时验取。若验得更无别理。只是如今，譬如太虚，月明云暗，山河大地，一切有为世界，悉皆明现。乃至无为，亦复如是。世尊付嘱，迄至于今，并无丝毫差别，更付阿谁？所以祖师道，心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。此是灵山付嘱榜样。诸上座彻底会取好！莫虚度时光。国王恩难报，诸佛恩难报，父母师长恩难报，十方施主恩难报。况建置如是次第，佛法兴隆，若非国王恩力，焉得如此。若要报恩，应须明彻道眼，入般若性海始得。久立，珍重！」
上堂，僧问：「古德道，人空法亦空，二相本来同。」师曰：「山河大地。」曰：「学人不会，乞师方便。」师曰：「甚么处不是方便？」问：「名假法假，人空法空。向去诸缘，诸师直指。」师曰：「谢此一问。」曰：「不睹王居壮，焉知天子尊。」师曰：「贪观天上月，失却手中桡。」问：「教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？」师曰：「迦陵频伽，共命之鸟。」曰：「与法界是一是二？」师曰：「你自问别人。」乃曰：「大道廓然，讵齐今古。无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际。无事不彰，无言不显。如是会得，唤作般若现前，理同真际，一切山河大地，森罗万象，墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏阙。无事久立，珍重！」
上堂，僧问：「承师有言，九天擎玉印，七佛兆前心。如何是印？」师曰：「不露文。」曰：「如何是心？」师曰：「你名安嗣。」乃曰：「法界性海，如函如盖，如钩如锁，如金与金，位位皆齐，无纤毫参差，不相混滥。非一非异，非同非别，若归实地去，法法皆到底。不是上来问个如何，若何便是，不问时便非，在长连床上坐时是有，不坐时是无。只如诸方老宿，言教在世，如恒河沙，如来一大藏经，卷卷皆说佛理，句句尽言佛心，因甚么得不会去！若一向织络言教，意识解会，饶上座经尘沙劫，亦不能得彻。此唤作颠倒知见，识心话计，并无得力处。此盖为脚跟下不明，若究尽诸佛法源，河沙大藏，一时现前，不欠丝毫，不剩丝毫。诸佛时常出世，时常说法度人，未曾间歇。乃至猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座。有如是奇特处，可惜许！诸上座大家究取，令法久住世间，增益人天寿命，国王安乐。无事，珍重！」
上堂，举古者道：「吾有一言，天上人间若人不会，绿水青山，且作么生是一言底道理？古人语须是晓达始得。若是将言而名，于言未有个会处，良由究尽诸法根蒂，始会一言。不是一言半句思量解会唤作一言。若会言语道断，心行处灭，始到古人境界。亦不是闭目藏睛，暗中无所见，唤作言语道断。且莫赚会，佛法不是这个道理。要会么，假饶经尘沙劫说，亦未曾有半句到诸上座。经尘沙劫不说，亦未曾欠少半句。应须彻底会去始得。若如是斟酌名言，空劳心力，并无用处。与诸上座共相证明，后学初心，速须究取。久立，珍重！」
上堂，僧问：「髑髅常干世界，鼻孔摩触家风，如何是髑髅常干世界？」师曰：「更待答话在。」曰：「如何是鼻孔摩触家风？」师曰：「时复举一遍。」问：「一人执炬自烬其身，一人抱冰横尸于路。此二人阿谁辨道？」师曰：「不遗者。」曰：「不会，乞师指示。」师曰：「你名敬新。」曰：「未审还有人证明也无？」师曰：「有。」曰：「甚么人证明？」师曰：「敬新。」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「异境灵踪，睹者皆羡。」曰：「见后如何？」归曰：「适来向你道甚么？」问：「古者道，敲打虚空鸣觳觳，石人木人齐应诺。六月降雪落纷纷，此是如来大圆觉。如何是敲打虚空底？」师曰：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步。」曰：「恁么则石人木人齐应诺也。」师曰：「你还闻么？」乃曰：「诸佛法门，时常如是。譬如大海，千波万浪，未尝暂住，未尝暂有，未尝暂无，浩浩地光明自在。宗三世于毛端，圆古今于一念。应须彻底明达始得，不是问一则语，记一转话，巧作道理。风云水月，四六八对，便当佛法，莫自赚！诸上座究竟无益，若彻底会去，实无可隐藏。无刹不彰，无尘不现。直下凡夫，位齐诸佛。不用纤毫气力，一时会取好！无事，珍重！」
师因兴教明和尚问曰：「饮光持释迦丈六之衣，在鸡足山候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。只如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短邪？衣解长邪？」师曰：「汝却会。」明拂袖便出去。师曰：「小儿子，山僧若答汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。明归七日，吐血。浮光和尚劝曰：「汝速去忏悔。」明乃至师方丈，悲泣曰：「愿和尚慈悲，许某忏悔。」师曰：「如人倒地，因地而起。不曾教汝起倒。」明又曰：「若许忏悔，某当终身给侍。」师为出语曰：「佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。」开宝四年辛未，华顶西峰忽摧，声震一山。师曰：「吾非久矣。」明年六月，大星殒于峰顶，林木变白。师乃示疾于莲华峰，参问如常。二十八日，集众言别，跏趺而逝。
[五灯会元 - 宋·普济]
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