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【鼓山神晏国师
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福州鼓山神晏兴圣国师，大梁李氏子。幼恶荤膻，乐闻钟梵。年十二时，有白气数道腾于所居屋壁。师题壁曰：「白道从兹速改张，休来显现作妖祥。定祛邪行归真见，必得超凡入圣乡。」题罢，气即随灭。年甫志学，遘疾甚亟。梦神人与药，觉而顿愈。明年又梦梵僧告曰：「出家时至矣。」遂依卫州白鹿山规禅师披削，嵩岳受具。谓同学曰：「古德云，白四羯磨后，全体戒定慧，岂准绳而可拘也。」于是杖锡，遍扣禅关，而但记语言，存乎知解。及造雪岭，朗然符契。一日参雪峰，峰知其缘熟，忽起搊住曰：「是甚么！」师释然了悟，亦忘其了心，唯举手摇曳而已。峰曰：「子作道理邪？」师曰：「何道理之有！」峰审其悬解，抚而印之。后闽帅常询法要，创鼓山禅苑，请举扬宗旨。上堂，良久曰：「南泉在日，亦有人举要，且不识南泉。即今莫有识南泉者么？试出来，对众验看！」时有僧出，礼拜才起，师曰：「作么生？」僧近前曰：「咨和尚。」师曰：「不才请退。」乃曰：「经有经师，论有论师，律有律师，有函有号，有部有帙，各有人传持。且佛法是建立教，禅道乃止啼之说，他诸圣出兴，尽为人心不等，巧开方便，遂有多门。受疾不同，处方还异。在有破有，居空叱空。二患既除，中道须遣。鼓山所以道，句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷，不唱言前，宁谈句后？直至释迦掩室，净名杜口，大士梁时童子，当日一问二问三问，尽有人了也。诸仁者合作么生？」时有僧出礼拜，师曰：「高声问。」曰：「学人咨和尚。」师喝曰：「出去！」曰：「已事未明，以何为验？」师抗声曰：「似未闻那！」其僧再问，师曰：「一点随流，食咸不重。」问：「如何是包尽乾坤底句？」师曰：「近前来！」僧近前，师曰：「钝置杀人。」曰：「如何绍得？」师曰：「犴（河干）橳（余玉）无风，徒劳展掌。」曰：「如何即是？」师曰：「错。」曰：「学人便承当时如何？」师曰：「汝作么生承当？」﹝法灯别云：「莫费力。」﹞问：「如何是学人正立处？」师曰：「不从诸圣行。」﹝法灯别云：「汝拟乱走。」﹞问：「千山万山，那个是正山？」师曰：「用正山作么？」法灯别云：「千山万山。」﹝师与招庆相遇次，庆曰：「家常。」师曰：「太无厌生！」庆曰：「且款款。」师却曰：「家常。」庆曰：「今日未有火。」师曰：「太鄙吝生！」庆曰：「稳便将取去。」上堂，垂语曰：「鼓山门下，不得咳嗽。」时有僧咳嗽一声，师曰：「作甚么？」曰：「伤风。」师曰：「伤风即得。」僧问：「如何是宗门中事？」师乃侧掌：「吽！吽！」问：「如何是向上关[木*戾]子？」师便打。问：「如何是鼓山正主？」师曰：「瞎作么！」师问保福：「古人道：非不非，是不是，意作么生？」福拈起茶盏。师曰：「莫是非好！」问：「如何是真实人体？」师曰：「即今是甚么体？」曰：「究竟如何？」师曰：「争得到恁么地！」问：「如何是佛法大意？」师曰：「金乌一点，万里无云。」上堂：「欲知此事如一口剑。」僧问：「学人是死尸，如何是剑？」师曰：「拽出这死尸著。」僧应诺，便归僧堂，结束而去。师至晚闻得，乃曰：「好与拄杖。」﹞东禅齐云：「这僧若不肯，鼓山有甚过？」若肯，何得便发去？」又云：「鼓山拄杖，赏伊罚伊，具眼底试商量看。」﹝问僧：「鼓山有不跨石门句，汝作么生道？」僧曰：「请师便打。」问：「如何是古人省心力处？」师曰：「汝何费力？」问：「言满天下无口过。如何是无口过？」师曰：「有甚么过？」问：「如何是教外别传底事？」师曰：「吃茶去。」师与闽帅瞻仰佛像，帅问：「是甚么佛？」师曰：「请大王鉴。」帅曰：「鉴即不是佛。」师曰：「是甚么？」帅无对。﹞长庆代云：「久承大师在众，何得造次。」﹝僧问：「从上宗乘如何举唱？」师以拂子蓦口打。问：「如何是省要处？」师曰：「汝还耻么？」师复曰：「今为诸仁者，刺头入他诸圣化门里，抖擞不出。所以向诸人道，教排不到，祖不西来，三世诸佛不能唱，十二分教载不起。凡圣摄不得，古今传不得，忽尔是个汉，未通个消息。向他恁么道，被他蓦口掴。还怪得他么？虽然如此，也不得乱掴。鼓山寻常道，更有一人不跨石门，须有不跨石门句。作么生是不跨石门句？鼓山自住三十余年，五湖四海来者向高山顶上看山玩水，未见一人快利，通得个消息。如今还有人通得也未？若通得亦不昧诸兄弟；若无，不如散去。珍重！」师有偈曰：「直下犹难会，寻言转更赊。若论佛与祖，特地隔天涯。」师举问僧：「汝作么生会？」僧无语，乃谓侍者曰：「某甲不会，请代一转语。」者曰：「和尚与么道，犹隔天涯在。」僧举似师。师唤侍者，问：「汝为这僧代语，是否？」者曰：「是。」师便打趁出院。
[五灯会元 - 宋·普济]
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