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【六门观
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妄尽还源观六门：此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，质之者讵究其源，寻之者罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
一、显一体 一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂。在尘劳而不垢，处涅槃而非净。在圣不增，居凡不减，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，故云显一体也。
二、起二用 二用者，谓依前净体，起于二用也。
一者、海印森罗常住用 谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现，犹如大海，风息水澄，万象齐鉴，森然交罗，常住不动也。
二者、法界圆明自在用 谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照澈，圆融无碍也。
三、示三遍 三遍者，即依前二用，一一普周法界也。
一者、一尘普周法界遍 谓尘无自性，揽真理而成立。真既无边，尘亦随尔，故一一尘中，皆见法界。
二者、一尘出生无尽遍 谓尘无自体，起必依真。真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。
三者、一尘含容空有遍 谓尘无自性，即空也。幻相宛然，即有也，真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
四、行四德 四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。
一者、随缘妙用无方德 谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。
二者、威仪住持有则德 谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，坏忍住持，可轨可范也。
三者、柔和质直摄生德 谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，惟以正法，摄化众生也。
四者、普代众生受苦德 谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济。亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。
五、入五止 五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。
一者、照法清净离缘止 谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。
二者、观人寂泊绝欲止 谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。
三者、性起繁兴法尔止 谓依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴，任运常然，名法尔也。
四者、定光显现无念止 谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。
五者、理事玄通非相止 谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。
六、起六观 六观者，即依前五止，而修即止之六观也。
一者、摄境归心真空观 谓观世间一切诸法性，惟一心法，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。
二者、从心现境妙有观 谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。
三者、心境秘密圆融观 所言心者，谓无碍心，诸佛证之，以成法身也。境者诸无碍境，诸佛证之，以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。
四者、智身影现众缘观 谓智体惟一，能鉴众缘，犹如日轮照现，逈处虚空，有目之流，无不亲见也。
五者、多身入一境像观 谓以大止妙观法力加持故，得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。
六者、主伴互现帝网观 谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛菩萨为伴；或以一身为主，多身为伴；主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]
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