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【九种大禅 】

  地持经明九种大禅:禅梵语具云禅那,华言静虑,谓菩萨既凭弘誓,利益众生,则当进修深广大行。然深广之行,莫若禅定。言禅则一切皆摄,所谓若诸菩萨成道,转法轮,入涅槃,胜妙功德,思惟修法,利生方便,皆在其中,是故说此九种禅定之相也。
  一、自性禅 谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善,一心安住,或止分、或观分、或俱分,无不摄也。
  二、一切禅 谓修此禅定,则自行化他一切诸法,无不摄也,名有三种:
   一者、善法乐住禅 谓离一切妄想,身心止息,第一寂灭,舍离味着,及一切相,现得法喜之乐,而住于定也。
   二者、出生三昧功德禅 谓出生种种不可思议,无量无数,一切三昧功德也。
   三者、利益众生禅 谓众生所作,皆与同事,复以法义,开导饶益,莫不令其离苦得乐也。
  三、难禅 难禅者,谓此禅定不易修也。名有三种:
   第一难禅 谓久习胜妙禅定,于诸三昧,心得自在,哀愍众生,欲令成就,舍第一禅乐而生欲界也。
   第二难禅 谓依此定,出生无量无边不可思议诸深三昧,出过声闻辟支佛上也。
   第三难禅 谓依此定,得无上菩提也。
  四、一切门禅 门即出入之义,谓一切禅定,皆由此门而出。名有四种:
   一者、有觉有观禅 谓初心在缘名觉,细心分别禅昧曰观,即色界初禅定也。
   二者、喜俱禅 谓得此禅定,喜心共发,即第二禅也。
   三者、乐俱禅 谓得此禅定,则发胜妙之乐,即第三禅也。
   四者、舍俱禅 谓入此禅,则心平等而无善恶憎爱之意,即第四禅也。
  五、善人禅 谓一切善法,无所不摄,乃大善根众生之所共修,名有五种:
   一者、不味着 谓于禅定之味,不乐着也。
   二者、慈心俱 谓爱念众生之心,与禅俱发也。
   三者、悲心俱 谓悲愍众生之心,与禅俱发也。
   四者、喜心俱 谓欢喜众生,离苦得乐之心,与禅俱发也。
   五者、舍心俱 谓无憎无爱平等之心,与禅俱发也。
  六、一切行禅 谓大乘一切行法,无不含摄,名有十三种:
   一者、善禅 谓此禅定能摄一切善法也。
   二者、无记化化禅 谓不待作意思惟,自然能于定中,作种种变化,而无穷也。
   三者、止分禅 谓摄心不散,与定相应也。
   四者、观分禅 谓分别照了,与慧相应也。
   五者、自他利禅 谓正定现前,则能自利利他也。
   六者、正念禅 谓于定中,正念思惟,无诸杂想也。
   七者、出生神通力功德禅 谓得此大定,则一切神通功德,悉皆由之而出生也。
   八者、名缘禅 谓于一切诸法名相因缘,悉得通达无碍也。
   九者、义缘禅 谓于一切诸法义理因缘,悉能通达晓了也。
   十者、止相缘禅 谓于寂静因缘之相,圆明洞彻,永离一切散乱也。
   十一者、举相缘禅 谓能照了诸法起灭因缘,悉皆清净无碍也。
   十二者、舍相缘禅 谓于一切善恶,法相因缘,悉皆舍离清净而无染着也。
   十三者、现法乐住第一义禅 谓因此定,现得法喜之乐,而安住于第一义也。
  七、除恼禅 谓修此禅定,能除灭众生种种苦恼,名有八种:
   一者、咒术所依禅 谓因此定,能以咒术之力,除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
   二者、除病禅 谓因此定,能除地水火风四大所起众病也。
   三者、云雨禅 谓因此定,能兴致甘雨,消灭灾旱,救诸饥馑也。
   四者、等度禅 谓因此定,能济诸恐难,及一切水陆人非人怖也。
   五者、饶益禅 谓因此定,能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
   六者、调伏禅 谓因此定,能以财物调伏众生也。
   七者、开觉禅 谓因此定,能觉悟迷惑众生也。
   八者、等作禅 谓因此定,能令众生所作悉皆成就也。
  八、此世他世乐禅 谓修此禅定,能定众生悉得现在未来一切之乐,名有九种:
   一者、神足变现调伏众生禅 谓因此定,而能变现种种神足通力,调伏一切众生也。(神足者,神通满足也。)
   二者、随说调伏众生禅 谓因此定,而能随顺说法,调伏一切众生也。
   三者、教诫变现调伏众生禅 谓因此定,能以正法教诲诫谕,调伏一切众生也。
   四者、为恶众生示恶趣禅 谓因此定,能为恶业众生,示现修罗饿鬼畜生地狱等趣,令其改恶迁善也。
   五者、失辩众生以辩饶益禅 谓因此定,而于众生不能辩说正法者,即以辩才而饶益之,令其心识开悟也。
   六者、失念众生以念饶益禅 谓因此定,而于众生失正念者,能以正念而饶益之,令其邪见不生也。
   七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅 谓因此定,开发妙慧,心不颠倒,能造微妙赞颂摩得勒伽之论,而令正法流通,久住于世也。(梵语摩得勒伽,华言本母,即论名,谓能兴立教义,为本为母故也。)
   八者、世间技术义饶益摄取众生禅 谓因此定,能以书数算计,资生方法,如是等种种众具,摄取饶益一切众生也。
   九者、暂息恶趣放光明禅 谓因此定,放大光明,暂令修罗等趣,息其苦恼也。
  九、清净净禅 谓依此禅定,一切烦恼惑业,悉皆断尽,即得大菩提清净之果,名为清净禅。重言净者,以清净之相,亦不可得也。名有十种:
   一者、世间清净净不味不染污禅 谓依此定,于一切天人所修世间禅定,悉不味着,亦不见有染污之相,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   二者、出世间清净净禅 谓依此定,于一切声闻缘觉所修出世间禅定,悉无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   三者、方便清净净禅 谓依此定,能善巧方便,演说无量妙法,化度一切众生,悉无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,了不可得也。
   四者、根本清净净禅 谓因此定,于色界四禅根本之定,悉无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   五者、根本上胜进清净净禅 谓依此定,于色界四禅根本之定,悉无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   六者、入住起力清净净禅 谓依此定,或入、或住、或起,力用自在,无染无碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   七者、舍复入力清净净禅 谓依此定,舍而复入,力用自在,无染无碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   八者、禅通所作力清净净禅 谓依此定,能以种种神通力用,变现自在,利益一切,悉无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   九者、离一切见清净净禅 谓依此定,而于断常有无一切诸见,悉皆远离,而无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。
   十者、烦恼智障断清净净禅 谓依此定,于见思等诸烦恼惑及障理之智,皆已断灭,悉无染碍,名为清净。重言净者,以此净相,亦不可得也。

[佛学次第统编 - 明·杨卓]


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