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【观相门
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复次一切法空，何以故？
有为及无为 二法俱无相 以无有相故 二法则皆空
有为法不以相成。问曰：‘何等是有为相？’答曰：‘万物各有有为相。如牛以角峰垂胡，尾端有毛，是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗，是为瓶相。如车以轮轴辕轭是为车相，如人以头目腹脊肩臂手足，是为人相。如是生住灭若是有为法相者，为是有为？为是无为？’问曰：‘若是有为有何过？’答曰：‘
若生是有为 复应有三相 若生是无为 何名有为相
若生是有为者，即应有三相。是三相复应有三相，如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者，云何无为与有为作相？离生住灭谁能知是生？复次，分别生住灭故有生，无为不可分别，是故无生。住灭亦尔。生住灭空故，有为法空。有为法空故，无为法亦空。因有为故有无为，有为无为法空故，一切法皆空。’问曰：‘汝说三相，复有三相，是故无穷，生不应是有为者。今当说：
生生之所生 生于彼本生 本生之所生 还生于生生
法生时，通自体七法共生。一法、二生、三住、四灭、五生生、六住住、七灭灭。是七法中，本生除自体能生六法。生生能生本生，本生还生生生。是故三相，虽是有为，而非无穷。住灭亦如是。’答曰：
若谓是生生 还能生本生 生生从本生 何能生本生
若谓生生能生本生，本生不生生生，生生何能生本生？
若谓是本生 能生彼生生 本生从彼生 何能生生生
若谓本生，能生生生；生生生已，还生本生；是事不然。何以故？生生法应生本生，是故名生生。而本生实自未生，云何能生生生？若谓生生生时，能生本生者，是事亦不然。何以故？
是生生生时 或能生本生 生生尚未生 何能生本生
是生生生时，或能生本生。而是生生，自体未生，不能生本生。若谓是生生生时，能自生亦生彼，如灯然时，能自照亦照彼，是事不然。何以故？
灯中自无闇 住处亦无闇 破闇乃名照 灯为何所照
灯体自无闇，明所住处亦无闇。若灯中无闇，住处亦无闇。云何言灯自照亦能照彼？破闇故名为照，灯不自破闇，亦不破彼闇，是故灯不自照，亦不照彼。是故汝先说灯自照亦照彼，生亦如是自生亦生彼者，是事不然。’问曰：‘若灯燃时能破闇，是故灯中无闇，住处亦无闇？’答曰：
‘云何然灯时 而能破于闇 此灯初然时 不能及于闇
若灯然时，不能到闇，若不到闇，不应言破闇。复次：
灯若不及闇 而能破闇者 灯在于此间 则破一切闇
若谓灯虽不到闇，而力能破闇者，此处然灯，应破一切世间闇，俱不及故。而实此间然灯，不能破一切世间闇。是故汝说灯虽不及闇，而力能破闇者，是事不然。复次：
若灯能自照 亦能照于彼 闇亦应如是 自蔽亦蔽彼
若谓灯能自照亦照彼，闇与灯相违，亦应自蔽亦蔽彼。若闇与灯相违，不能自蔽亦不蔽彼。而言灯能自照亦照彼者，是事不然，是故汝喻非也。如生能自生亦生彼者，今当更说：
此生若未生 云何能自生 若生已自生 已生何用生
此生未生时，应若生已生。若未生生若未生而生，未生名未有，云何能自生？若谓生已而生，生已即是生，何须更生。生已更无生，作已更无作，是故生不自生。若生不自生，云何生彼？汝说自生亦生彼，是事不然。住灭亦如是。是故生住灭是有为相，是事不然。生住灭有为相不成故，有为法空。有为法空故，无为法亦空。何以故？灭有为名无为涅槃，是故涅槃亦空。复次无生无住无灭名无为相。无生住灭则无法，无法不应作相。若谓无相是涅槃相，是事不然。若无相是涅槃相，以何相故知是无相？若以有相知是无相，云何名无相？若以无相知是无相，无相是无，无则不可知。若谓如众衣皆有相，唯一衣无相，正以无相为相，故人言取无相衣。如是可知无相衣可取，如是生住灭是有为相，无生住灭处当知是无为相，是故无相是涅槃者，是事不然。何以故？生住灭种种因缘皆空，不得有有为相。云何因此知无为？汝得何有为决定相？知无相处是无为，是故汝说众相衣中无相衣喻涅槃无相者，是事不然。又衣喻后第五门中广说，是故有为法皆空。有为法空故，无为法亦空。有为无为法空故，我亦空。三事空故，一切法皆空。’
[佛学次第统编 - 明·杨卓]
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