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【破执我不应理
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唯识论云：‘如何实我不可得耶？’诸所执我，略有三种：
一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故 此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一切有情为同为异？若言同者，一作业时，一切应作；一受果时，一切应受；一得解脱时，一切应解脱；便成大过。若言异者，诸有情我，更相遍故，体应相杂。又一作业，一受果时，与一切我，处无别故，应名一切所作所受。若谓作受，各有所属，无斯过者，理亦不然。业果及身，与诸我合。属此非彼，不应理故。一解脱时，一切应解脱。所修证法，一切我合故。
二者、执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故 此亦非理，所以者何？我体常住，不应随身而有舒卷。既有舒卷，如橐籥风，应非常住。又我随身，应可分析，如何可执我体一耶？故彼所言，如童竖戏。
三者、执我体常至细如一极微潜转身中作事业故 此亦非理，所以者何？我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。则所执我，非一非常，诸有往来，非常一故。
又所执我，复有三种：
一者、即蕴 理且不然，我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故，心心所法，亦非实我。不恒相续，待众缘故。余行余色，亦非实我。如虚空等，非觉性故。
二者、离蕴 理亦不然，应如虚空，无作受故。
三者、与蕴非即非离 理亦不然。许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。又既不可说有为无为，亦应不可说是我非我。故彼所执，实我不成。
又诸所执实有我体，为有思虑，为无思虑？
一、若有思虑 应是无常，非一切时有思虑故。
二、若无思虑 应如虚空，不能作业，亦不受果。
故所执我，理俱不成。
又诸所执，实有我体，为有作用，为无作用？
一、若有作用 如手足等，应是无常。
二、若无作用 如兔角等，应非实我。
又诸所执实有我体，为是我见所缘境否？
一、若非我见所缘境者 汝等云何知实有我？
二、若是我见所缘境者 应有我见，非颠倒摄，如实知故。若尔如何执有我者所信至教，皆毁我见称赞无我？言无我见，能证涅槃；执着我见，沉沦生死。岂邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？
又诸我见不缘实我，有所缘故。如缘余心，我见所缘，定非实我，是所缘故。如所余法，是故我见，不缘实我，但缘内识，变现诸蕴，随自妄情，种种计度。
[佛学次第统编 - 明·杨卓]
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