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【周罗
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立世毗昙云：阎浮人衣服庄严不同，或有顶留一髻，余髻皆除，名周罗髻。应法师云：此译为小，谓小髻也。弘明集云：削发毁容，事存高素，辞亲割爱，归趣圣方。祛嗜欲于始心，忘形骸于终果，何乃恋于三界，岂留连于六道哉？萨婆多云：剃发翦爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是恒式。涅槃云：恶比丘相，头须爪发，悉皆长利，是破戒之相。式观应世，广说万行之纲目，缅（怀也）想契理，唯唱四句之纲要。故十二年说教戒曰：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。妙玄释曰：诸恶即七支过罪，轻重非违，如是等恶，戒所防止（戒分性遮，亦名主客，又号新旧）。诸善乃善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，破诸邪倒，了知世间出世因果，正助法门，能除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧。佛法旷海，此三摄尽。但由观机乐欲，为善不同，应物随宜，示行有异。或辨根性，则分信法之殊；或陈行相，则列别圆之异。且根性信法者，萨婆多云：因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行。凭闻力少，自见法多，后时要须思惟得悟，名为法行。天台远讨根源，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子。其次行相别圆者，妙玄引涅槃明五行：一、圣行，谓戒定慧，为自行因；二、梵行，谓慈悲喜舍，为因中化他，此二是地前修因行也。垂裕记问：诸文或云圣梵是因，今何以梵行在果？答：圣梵二行，并通因果，对于天行，以二为因。今云在果，何所疑也。三、天行，谓初地已上，证第一义天，天然之理，由理成行，故名天行。垂裕记问：天既是证，何名为行？答：从天起行，故名天行。故天行位，在于地住。四、婴儿行，谓示同三乘七方便所修之行也；五、病行，谓示同九道之身，现为三障之相。此二皆是从果起应之行。净名疏云：婴儿行从大慈善根而起，病行从大悲善根而起。四教义云：同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。然此五行，若会三谛，圣行是真谛；梵行、婴儿、病行是俗谛；天行是中谛。又依法华释圆五行，经云：如来庄严而自庄严，即圆圣行；如来室，即圆梵行；如来座，即圆天行。如来衣，有二种：柔和，即圆婴儿行；忍辱，即圆病行。大经云：复有一行，是如来行。所谓大乘大般涅槃。此示行法之纲要也。
[翻译名义集 - 宋·普润法云]
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