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【毗跋耶斯
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此云四念处。念即是观，处即是境。智论释曰：初习善法，为不失故，但名念；能转相转心，故名为想；决定智无所疑，故名智。大经云：更有新医，从远方来，晓八种术，谓四枯四荣。言四枯者，人于五阴起四倒见，于色计净，于受计乐，想行计我，心起常见。故令修四念处，破其四倒。初观身不净，一切色法，名之为身，己名内身，眷属及他名外身，若己若他名内外身。此三种色，大论明五种不净：一、生处，是身为臭秽，不从莲华生，亦不从薝卜，又不出宝山。二、种子不净，是身种不净，非余妙宝物，不由净白生，父母邪想有。三、自性不净，地水火风质，能变为不净，倾海洗此身，不能令香洁。四、自相不净，种种不净物，充满于身内，常流出不止，如漏囊盛物。五、究竟不净，审谛观此身，终必归死处，难御无反复，背恩如小儿。二、观受是苦，意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受。于一根有顺受、违受、不违不顺受。于顺生乐受，于违生苦受，于不违不顺生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。诸受粗细，无不是苦。三、观心无常。心王不住，体性流动，今日虽存，明亦难保。山水溜，斲石光；若不及时，后悔无益。四、观法无我。法名轨则，有善法、恶法、无记法，人皆约法计我，我能行善、行恶、行无记。此等法中，求我决不可得。龟毛兔角，但有名字，实不可得。故经云：起唯法起，灭唯法灭。但是阴法起灭，无人无我，众生寿命，是名无我。此说别相念处，总相念处者，缘一境总为四观，此中应四句料简，一、境别观别（如上别说），二、境别观总，三、境总观别（此二是总相念处之方便），四、境观俱总，是总相念处。若作一身念处观，或总二阴，乃至总五阴，是名境总观别也。受心法念，亦复如是。阿毗昙中，明三种念处，谓性、共、缘，对破三种外道。四教义云：一、性念处。智论云：性念处是智慧性；观身智慧是身念处，受心法亦如是。解者不同，有但取慧数为智慧性，即是性念处。南岳师解观五阴理性，名性念处。故杂心偈：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。二、共念处。智论云：观身为首，因缘生道，若有漏、若无漏；受心法念处亦如是。解者不同，有师解云：共善五阴，诸善心数法，合明念处。若南岳师解，即是九想、背舍、胜处，诸对治观门，助正道开三解脱故，名为共念处。故经云：亦当念空法，修心观不净，是名诸如来，甘露灌顶药。三、缘念处。有师解通一切所观境界，皆名缘念处观；有言十二因缘境；有言慈悲所缘境。若南岳师解：缘佛教说，所诠一切阴入界，四谛、事理、名义、言语、音词、因果、体用，观达无碍，能生四辩。于一切法，心无所碍，成无疑解脱，是缘念处观也（明小乘境）。若依大乘以明四荣。如后分云：阿难！如汝所问佛涅槃后依何住者？阿难！依四念处严心而住。观身性相同于虚空，名身念处；观受不在内外，不住中间，名受念处；观心但有名字，名字性离，名心念处；观法不得善法，不得不善法，名法念处。华手经云：一切诸法皆名念处，何以故？一切诸法常住自性，无能坏故。斯乃即法是心，即心是法，皆同一性，性岂能坏乎？
[翻译名义集 - 宋·普润法云]
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