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【末伽
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或槃那，晋云道。法界次第云：道以能通为义，道有二种：一正道，实观三十七道品，三解脱门，缘理慧行，名为正道。二助道者，得解观中，种种诸对治法，及诸禅定，皆是助道。此二相扶，能通涅槃，故名为道。此四华梵，出贤愚经。毗昙云：佛为四王，作圣语说四谛，二解二不解；又作毗陀语，一解一不解；又作梨车语说，四王俱解。故知四谛，名非一[既/木]。此四谛法，若以药病区拣，苦集是世间因果，此属于病；道灭是出世间因果，此当乎药。若以真俗甄别，则有三义：一者四谛俱真，如涅槃云：我昔与汝等，不见四真谛，是故久流转生死大苦海。二者四谛俱俗，止观云：灭尚非真，三谛焉是。三者一真三俗。胜鬘云：此四圣谛，三是无常，一是常。又云：是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常、非依。一苦灭谛，离有相者，是常。又涅槃经明于四谛，凡有四种：一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。胜鬘经中亦明四种：一有作四谛，二有量四谛，三无作四谛，四无量四谛。但此二经诠次少异。荆溪问曰：何故立此四种四谛之殊？答：谛本无四，谛只是理。理尚无一，云何有四？故知依如来藏同体权实大悲愿力，随顺物机不获己而用之。机宜不同，致法差降。从一实理，开于权理，权实二理，能诠教殊，故有四种差别教起：三藏诠生灭，通教诠无生，别教诠无量，圆教诠无作。是故天台明四种四谛之法也。
[翻译名义集 - 宋·普润法云]
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