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【犍椎 】

  声论翻为磬,亦翻钟。资持云:若诸律论,并作犍槌,或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中,直云犍地,未见椎字呼为地也。后世无知,因兹一误。至于钞文,一宗祖教,凡犍槌字,并改为椎,直呼为地。请寻古本,及大藏经律,考之,方知其谬。今须依律论,并作犍槌。至呼召时,自从声论。增一云:阿难升讲堂击犍椎者,此是如来信鼓也。五分云:诸比丘布萨时,不时集,妨行道。佛言:当唱时至,若打犍椎,若打鼓吹螺,使旧住沙弥净人打,不得多,应打三通。若唱二时至,亦使沙弥净人唱,住处多,不得遍闻,应高处唱。犹不知集,更相语知。若无沙弥,比丘亦得打。事钞云:若寻常所行,生椎之始,必渐发声,渐希渐大,乃至声尽,方打一通。佛在世时,但有三下,故五分云打三通也。后因他请,方有长打。然欲初鸣时,当依经论,建心标为,必有感征。应至钟所,礼三宝讫,具仪立念,我鸣此钟者,为召十方僧众,有得闻者,并皆云集,共同和利。又诸恶趣,受苦众生,令得停息。故付法藏传中,罽腻吒王以大杀害故,死入千头鱼中,剑轮绕身而转,随斫随生。罗汉为僧维那,依时打钟。若闻钟声,剑轮在空。如是因缘,遣信白令长打,使我苦息。过七日已,受苦即息。江南上元县一民,时疾暴死,心气尚暖。凡三日复苏,乃误勾也。自言至一殿庭间,忽见先主被五木缧械甚严,民大骇,窃问曰:主何至于斯耶?主曰:吾为宋齐丘所误,杀和州降者千余人,以冤诉囚此。主问其民曰:汝何至斯耶?其民具道误勾之事。主闻其民却得生还,喜且泣曰:吾仗汝归,语嗣君,凡寺观鸣钟,当延之令永。吾受苦,惟闻钟则暂休,或能为吾造一钟尤善。民曰:我下民耳,无缘得见。设见之,胡以为验?主沈虑曰:吾在位,尝与于阗国交聘,遗吾一瑞玉天王。吾爱之,尝置于髻,受百官朝。一日如厕,忘取之,因感头痛。梦神谓我曰:玉天王置于佛塔,或佛体中,则当愈。吾因独引一匠,携于瓦棺寺,凿佛左膝以藏之,香泥自封,无一人知者,汝以此事可验。民既还家,不敢辄已,遂乞见主具白之,果曰冥寞何凭?民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺,剖佛膝果得之,感泣恸躄,遂立造一钟于清凉寺,鑴其上云:荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄,以玉像建塔,葬于蒋山(智兴鸣钟事出法苑)。增一云:若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。应法师准尼钞云:时至应臂吒犍槌。应师释云:梵语臂吒,此云打;梵语犍槌,此云所打之木,或檀或桐,此无正翻,彼无钟磬故也。音义指归斥云:祗如梵王铸祗桓寺金钟。又迦叶结集,挝(陟瓜切,椎也)铜犍槌,岂无钟耶?但天竺未知有磬。五分律云:随有瓦木铜铁鸣者,皆名犍地。又律中集僧有七种法:一量影,二破竹作声,三作烟,四吹贝,五打鼓,六打犍槌,七唱诸大德布萨说戒时到。事钞明入堂法,应在门外,偏袒右肩,敛手当心,摄恭敬意,拟堂内僧,并同佛想,缘觉罗汉想。何以故?三乘同法食故。次欲入堂,若门西坐者,从户外旁门西颊,先举左脚,定心而入。若出门者,还从西颊,先举右脚而出。若在门东坐者,反上可知,不得门内交过。若欲坐时,以衣自蔽,勿露形丑。须知五法:一须慈敬,重法尊人;二应自卑下,如拭尘巾;三应知坐起,俯仰得时;四在彼僧中,不为杂语;五不可忍事,应作默然。凡徒众威仪,事在严整清洁,轨行可观,则生世善心,天龙叶赞。华严云:具足受持威仪教法,是故能令僧宝不断。智论云:佛法弟子,同住和合。一者贤圣说法,二者贤圣默然。准此处众,唯施二事,不得杂说世论,类于污家俳说(俳,戏也)。又贵静摄,不在喧乱。诵经说法,必须知时。成论云:虽是法语,说不应时,名为绮语。后裔住持,愿遵斯式。

[翻译名义集 - 宋·普润法云]


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