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【犍椎
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声论翻为磬，亦翻钟。资持云：若诸律论，并作犍槌，或作犍椎。今须音槌为地。又羯磨疏中，直云犍地，未见椎字呼为地也。后世无知，因兹一误。至于钞文，一宗祖教，凡犍槌字，并改为椎，直呼为地。请寻古本，及大藏经律，考之，方知其谬。今须依律论，并作犍槌。至呼召时，自从声论。增一云：阿难升讲堂击犍椎者，此是如来信鼓也。五分云：诸比丘布萨时，不时集，妨行道。佛言：当唱时至，若打犍椎，若打鼓吹螺，使旧住沙弥净人打，不得多，应打三通。若唱二时至，亦使沙弥净人唱，住处多，不得遍闻，应高处唱。犹不知集，更相语知。若无沙弥，比丘亦得打。事钞云：若寻常所行，生椎之始，必渐发声，渐希渐大，乃至声尽，方打一通。佛在世时，但有三下，故五分云打三通也。后因他请，方有长打。然欲初鸣时，当依经论，建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念，我鸣此钟者，为召十方僧众，有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸恶趣，受苦众生，令得停息。故付法藏传中，罽腻吒王以大杀害故，死入千头鱼中，剑轮绕身而转，随斫随生。罗汉为僧维那，依时打钟。若闻钟声，剑轮在空。如是因缘，遣信白令长打，使我苦息。过七日已，受苦即息。江南上元县一民，时疾暴死，心气尚暖。凡三日复苏，乃误勾也。自言至一殿庭间，忽见先主被五木缧械甚严，民大骇，窃问曰：主何至于斯耶？主曰：吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，以冤诉囚此。主问其民曰：汝何至斯耶？其民具道误勾之事。主闻其民却得生还，喜且泣曰：吾仗汝归，语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之令永。吾受苦，惟闻钟则暂休，或能为吾造一钟尤善。民曰：我下民耳，无缘得见。设见之，胡以为验？主沈虑曰：吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一瑞玉天王。吾爱之，尝置于髻，受百官朝。一日如厕，忘取之，因感头痛。梦神谓我曰：玉天王置于佛塔，或佛体中，则当愈。吾因独引一匠，携于瓦棺寺，凿佛左膝以藏之，香泥自封，无一人知者，汝以此事可验。民既还家，不敢辄已，遂乞见主具白之，果曰冥寞何凭？民具以玉天王之事陈之。主亲诣瓦棺，剖佛膝果得之，感泣恸躄，遂立造一钟于清凉寺，鑴其上云：荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄，以玉像建塔，葬于蒋山（智兴鸣钟事出法苑）。增一云：若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。应法师准尼钞云：时至应臂吒犍槌。应师释云：梵语臂吒，此云打；梵语犍槌，此云所打之木，或檀或桐，此无正翻，彼无钟磬故也。音义指归斥云：祗如梵王铸祗桓寺金钟。又迦叶结集，挝（陟瓜切，椎也）铜犍槌，岂无钟耶？但天竺未知有磬。五分律云：随有瓦木铜铁鸣者，皆名犍地。又律中集僧有七种法：一量影，二破竹作声，三作烟，四吹贝，五打鼓，六打犍槌，七唱诸大德布萨说戒时到。事钞明入堂法，应在门外，偏袒右肩，敛手当心，摄恭敬意，拟堂内僧，并同佛想，缘觉罗汉想。何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若门西坐者，从户外旁门西颊，先举左脚，定心而入。若出门者，还从西颊，先举右脚而出。若在门东坐者，反上可知，不得门内交过。若欲坐时，以衣自蔽，勿露形丑。须知五法：一须慈敬，重法尊人；二应自卑下，如拭尘巾；三应知坐起，俯仰得时；四在彼僧中，不为杂语；五不可忍事，应作默然。凡徒众威仪，事在严整清洁，轨行可观，则生世善心，天龙叶赞。华严云：具足受持威仪教法，是故能令僧宝不断。智论云：佛法弟子，同住和合。一者贤圣说法，二者贤圣默然。准此处众，唯施二事，不得杂说世论，类于污家俳说（俳，戏也）。又贵静摄，不在喧乱。诵经说法，必须知时。成论云：虽是法语，说不应时，名为绮语。后裔住持，愿遵斯式。
[翻译名义集 - 宋·普润法云]
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