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【十六触 】

p0106
大毗婆沙论一百四十九卷一页云:有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触,乃至云何意触?如是等章及解章义,既领会已。当广分别。问:何故作此论?答:为止他宗,显己义故。谓譬喻者说:触非实有。所以者何?契经说故。如契经说:眼及色为缘,生眼识。三和合触等。离眼、色、眼识外,实触体不可得。为遮彼意,显触,体是实有。若触、体非实有者:便违经说。如契经说:触为缘受。若无触者;但应说六处缘受。或说无缘。不应言触缘受。又若触体非实有者;应说缘起唯十一支。契经不应说有十二。又若触体非实有者;但应说有九大地法。然说有十。又:问:诸圣教中,或说一触。如心所中,立触心所。十大地法中,立触大地法。或说二触。谓有漏无漏缚,解系不系。或说三触。谓下、中、上;善、不善、无记。或说四触。谓三界系,及不系。或说五触。谓三界系,及学,无学。或说六触。谓眼触,乃至意触。或说七触。谓见苦所断,乃至修所断;并学、无学。或说八触。谓见苦所断,乃至修所断。及见道、修道、无学道。或说九触。谓下下、乃至上上。或说十触。谓欲界系,乃至非想非非想处系及不系,若约相续剎那分别;则有无量。何故此中,于一等,广说十六;于无量,略说十六耶?答:由六因缘,不略不广,说十六触。谓所缘故,障治故,自性故,违顺故,相应故,所依故。由所缘故,立有对触、增语触。由障治故,立明触,无明触。由自性故,立非明非无明触。由违顺故,立爱触、恚触。由相应故,立顺乐受触。顺苦受触,顺不苦不乐受触。由所依故,立眼触乃至意触。云何有对触?答:五识身相应触。问:何故此触,名有对?答:以有对法,为所缘故。问:增语触、亦以有对法为所缘;何故此触独名有对?答:此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说:此触、但以有对法为所缘;增语触亦缘余法。有说:此触、所依所缘,皆是有对。增语触,所缘虽或有对;所依不尔。故别立名。云何增语触?答:意识身相应触。问:何故此触名增语?答:由此触自性语增,故名增语。问:云何此触自性语增?答:有对触,唯欲色界系。此触通三界系,及不系。又有对触,唯欲界初静虑地可得。此触、一切地可得。又有对触,唯有漏。此触、通有漏无漏。由此等故,自性语增。有说:此触所缘语增,故名增语。问:云何此触所缘语增?答:有对触,唯以有色法为所缘。此触、通缘有色无色。又有对触,但以有对法为所缘。此触、通缘有对无对。又有对触,但以有漏法为所缘。此触、通缘有漏无漏。又有对触,但以有为法为所缘。此触、通缘有为无为。由此等故。所缘语增。有说:增语者:谓名。此触缘名,故名增语。虽亦缘义;而非不共。故随不共立名。依别立通名,如苦集智等。云何明触?答:无漏触。卽三无漏根相应触。云何无明触?答:染污触。卽一切烦恼随烦恼相应触。云何非明非无明触?答:不染有漏触。此中问答,各有二遮。谓非明者,遮明触。非无明者,遮无明触。不染者,遮染污触。有漏者,遮无漏触。由此遮故,此体唯摄一切有漏善无覆无记触。云何爱触?答:贪相应触。卽三界五部所断,六识身俱,贪相应触。云何恚触?答:瞋相应触。卽五所断,六识身俱,瞋相应触。云何顺乐受触?答:乐受相应触。卽乐喜根相应触。云何顺苦受触?答:苦受相应触。卽苦忧根相应触。云何顺不苦不乐受触?答:不苦不乐受相应触。卽舍根相应触。云何眼触?答:眼识身相应触。乃至云何意触。答:意识身相应触。谓依眼等根生,故名眼等。
二解 发智论十五卷八页云:有十六触。谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。云何有对触?答:五识身相应触。云何增语触?答:意识身相应触。云何明触?答:无漏触。云何无明触?答:染污触。云何非明非无明触?答:不染有漏触。云何爱触?答:贪相应触。云何恚触?答:瞋相应触。云何顺乐受触?答:乐受相应触。云何顺苦受触?答:苦受相应触。云何顺不苦不乐受触?答:不苦不乐受相应触。云何眼触?答:眼识身相应触。云何耳触?答:耳识身相应触。云何鼻触?答:鼻识身相应触。云何舌触?答:舌识身相应触。云何身触?答:身识身相应触。云何意触?答:意识身相应触。

[法相辞典 - 朱芾煌]


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