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【九十八随眠中由所缘随增及由相应随增分别 】

p0098
俱舍论十九卷十五页云:九十八随眠中,几由所缘故随增?几由相应故随增?颂曰:未断遍随眠,于自地一切;非遍于自部,所缘故随增。非无漏上缘。无摄有违故。随于相应法,相应故随增。论曰:遍行随眠,普于自地五部诸法,所缘随增。以能遍缘自地法故。所余五部,非遍随眠。所缘随增,唯于自部。唯以自部为所缘故。此据总说。别分别者,六无漏缘,九上缘惑,于所缘境,无随增义。所以者何?无漏、上境、非所摄受,及相违故。谓若有法,为此地中身见及爱,摄为己有;可有为此身见爱地中所有随眠所缘随增理。如衣润湿,埃尘随住。非诸无漏及上地法,为诸下身见爱摄为己有,故缘彼下惑,非所缘随增。住下地心,求上地等,是善法欲;非谓随眠。圣道涅盘,及上地法,与能缘彼下惑相违;故彼二亦无所缘随增理。如于炎石,足不随住。有说:随眠、是随顺义。非无漏上境,顺诸下随眠,故虽是所缘,而无随增理。如风病者,服干涩药,病者于药,非所随增。已约所缘辩随增义。今次应辩相应随增。谓随何随眠,于自相应法,由相应故;于彼随增。诸说随增,谓至未断;故初颂首,标未断言。颇有随眠不缘无漏,不缘上界,而彼随增,但于相应,非所缘不?有。谓缘上地诸遍行随眠。

[法相辞典 - 朱芾煌]


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