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【二无心定同异
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p0038
俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。谓本论言：或有是色有，此有非五行。谓色缠有情，或生有想天，住不同类心；若入无想定，若入灭尽定，或生无想天已；得入无想。是谓是色有。此有非五行。由此证知如是二定，俱依欲色而得现起。是名同相。言异相者，谓无想定，欲色二界，皆得初起。灭定初起，唯在人中。此在人中初修起已；由退为先，方生色界。依色界身，后复修起。此灭尽定，亦有退耶？应言：亦有。若不尔者；卽便违害邬陀夷经。经言：具寿！有诸苾刍，先于此处，具净尸罗，具三摩地，具般罗若；能数入出灭受想定，斯有是处。应如实知。彼于现法，或临终位，不能勤修，令解满足。从此身坏，超段食天，随受一处意成天身。于彼生已；复数入出灭受想定。亦有是处；应如实知。此意成天身，佛说是色界。灭受想定，唯在有顶。若得此定，必无退者：如何得往色界受生。有余部执：第四静虑，亦有灭定。依彼所执，灭定无退；此义亦成。第四静虑有灭尽定，义必不成。所以者何？九次第定，契经说故。此若必然；如何得有超越定义。此定次第，依初学说。得自在时，随乐超入。如是二定，有多种异。谓地有异。第四静虑，有顶地故。加行有异。出离止息想作意为先故。相续有异。异生圣者相续起故。异熟有异，无想有顶异熟果故。顺受有异。顺定不定生二受故。初起有异。二界人中最初起故。二定总以心心所灭为其自性：何缘但说名为无想灭受想耶？二定加行中，唯厌逆此故。如亦知受等，唯名他心智。今二定中心，久时断；如何于后，心复得生？毗婆沙师，许过去有。前心为后等无间缘。有余师言：如生无色，色久时断；如何于后色复得生？彼生定应由心非色。如是出定，心亦应然。由有根身，非由心起。故彼先代诸轨范师，咸言二法，互为种子。二法者：谓心有根身。尊者世友问论中说：若执灭定，全无有心；可有此过。我说灭定，犹有细心，故无此失。尊者妙音说：此非理。所以者何？若此定中，犹有识者；三和合故；必应有触。由触为缘，应有受想。如世尊说：意及法为缘，生于意识。三和合触，俱起受想思。则此定中，受想等法，亦应不灭。若谓如经说受缘爱；然阿罗汉，虽有诸受，而不生爱。触亦应尔。非一切触皆受等缘。此例不然。有差别故。经自简言：若无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受。故有差别。由此道理，毗婆沙师说灭定中诸心皆灭，若都无心，如何名定？此令大种平等行故，说名为定。或由心力，平等至此；故名为定。如是二定，为是实有？为是假有？应言实有。能遮碍心，令不生故。有说：此证理不应然。由先定心，能遮碍故。谓前定心，与所余心，相违而起。由此起故，唯令余心，暂时不转。此能引发违心所依，令相续故。唯不转位，假立为定。无别实体。此唯不转分位假定。入前、出后，两位皆无。故假说此是有为摄。或卽所依，由定心引，令如是起；假立为定。应知无想，亦复如是。谓由前心，与所余心。相违而起。由此起故，唯令余心，暂时不转。唯不转位，假立无想。余说如前。此非善说，违我宗故。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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