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【二谛
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如谛施设建立中说。
二解 分别缘起初胜法门经二十二页云：复言世尊！若有如是四圣谛者；何缘世尊复说二谛？谓世俗谛，及胜义谛。世尊告曰：卽于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。
三解 俱舍二十二卷十页云：如是世尊说谛有四。余经复说谛有二种。一、世俗谛，二、胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：彼觉破便无。慧析余亦尔。如瓶水世俗。异此名胜义。论曰：若彼物，觉彼破，便无彼物；应知名世俗谛。如瓶被破，为碎凡时，瓶觉则无，衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉则无。火等亦尔。卽于彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故，名为世俗。依世俗理，说有瓶等。是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物，名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法，名胜义谛。如此余智所聚诸法，名世俗谛。
四解 大毗婆沙论七十七卷十四页云：余契经中，说有二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。问世俗胜义二谛，云何有作是说：于四谛中，前二谛是世俗谛，男女行住，及瓶衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦集二谛中故。后二谛，是胜义谛。诸出世间真实功德，皆入灭道二谛中故。复有说者，于四谛中，前三谛是世俗谛。苦集谛中，有世俗事；义如前说。佛说灭谛如城如宫，或如彼岸。诸如是等世俗施设，灭谛中有。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛，是胜义谛。世俗施设，此中无故。或有说者，四谛皆是世俗谛摄。前三谛中有世俗事；义如前说。道谛亦有诸世俗事。佛以沙门婆罗门名，说道谛故。唯一切法空非我理，是胜义谛。空非我中，诸世俗事，绝施设故。评曰：应作是说：四谛皆有世俗胜义。苦集中有世俗谛者，义如前说。苦谛中有胜义谛者，谓苦非常空非我理。集谛中有胜义谛者，谓因集生缘理。灭谛中有世俗谛者。佛说灭谛如园如林如彼岸等。灭谛中有胜义谛者，谓灭静妙离理。道谛中有世俗谛者，谓佛说道如船栰、如石山、如梯隥、如台观、如花、如水。道谛中有胜义谛者，谓道如行出理。由说四谛皆有世俗胜义谛故；世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非择灭，亦二谛摄故。如彼广说。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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