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【一来果已得未得菩提分等诸功德法 】

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  大毗婆沙论一百四十卷四页云:以无间道,证一来果,修彼道时,四念住,乃至三等持,几现在修?几未来修?答:若倍离欲染,入正性离生;修彼道时,念住、现在一、未来四。正断、神足、现在未来四;根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑,无无量,无无色,无解脱,无胜处,无遍处,无智。等持、现在未来一。若倍离欲染,入正性离生者;此则遮说异生不断惑。然异生类,能以粗等六种行相,离欲界染,乃至无所有处染。若先已离六品欲染;名倍离欲。倍后三故。所余文句,皆如前释。若从预流果,以世俗道,证一来果;修彼道时,念住、现在一,未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在无,未来六。道支、现在无,未来八。无静虑,无无量,无无色,无解脱,无胜处,无遍处。智、现在一,未来七。等持、现在无,未来三。以世俗道,证一来果者;此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣于二道,俱成就故。随欲现前,卽以彼断。念住现在一者:谓杂缘法念住。有漏杂染,无间道必总缘故。根、力现在未来五者:此则遮说信等惟无漏。说观信等为集等故。佛观三根,方说法故。有漏亦有根力用故。觉支现在无者:此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。观不净观俱修念觉支者;依展转因,有俱而说。未来六者:圣者起有漏道时,亦兼修无漏故。道支现在无者:虽道支通有漏;然觉支后说故;亦惟无漏。阿毗达磨,有如此相。无无量等者:未至定中,无彼根本地诸善法故。智现在一者:谓世俗智。未来七者:除他心智。以无间道相违故。又未得故。此中但依八智作论。除尽无生。以位局故。等持现在无者:三等持,虽通有漏;然此中说无漏者。以无漏是解脱门故。此文说第六无间道。以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果,以无漏道,证一来果;修彼道时,念住、现在一,未来四。正断、神足、现在未来四。根、力、现在未来五。觉支、现在未来六。道支、现在未来八。无静虑,无无量,无无色,无解脱,无胜处,无遍处,智、现在二,未来七。等持、现在一,未来三。念住、现在一者:谓法念住。或杂不杂。以四法智,随起一故。智现在二者:谓苦智,法智二,或乃至道智法智二。等持现在一者:谓三中随一。余如前说。

[法相辞典 - 朱芾煌]


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