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【上流补特伽罗
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瑜伽二十六卷六页云：云何上流补特伽罗？谓有不还补特伽罗，从此上生初静虑已；住于彼处，不般涅盘。从彼没已；展转上生诸所生处。乃至或到色究竟天，或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。
二解 杂集论十三卷十页云：上流补特伽罗者：谓于色界地中，皆受生已；乃至最后入色究竟，于彼无漏圣道现前，得尽苦际。复有乃至往到有顶，圣道现前，得尽苦际。此中显示二种上流。一、极至色究竟。二、极至有顶。极至色究竟者：谓多爱味补特伽罗，由多生起软等静虑差别爱味故；始从梵众天，乃至色究竟，于一切处，次第各受一生；乃至最后入色究竟，得般涅盘。极至有顶者：谓不杂修第四静虑，唯避净居，如前次第，生一切处；乃至有顶，方般涅盘。
三解 集异门论十四卷七页云：云何上流补特伽罗？答：诸有补特伽罗，卽于现法，五顺下分结，已断已遍知，五顺上分结，未断未遍知；乃至现入杂修世俗第四静虑。将命终时，退三静虑，住初静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界梵众天中。生已后时现入世俗第二静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界光音天中。生已后时，现入世俗第三静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界遍净天中。生已后时，现入世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界广果天中。生已后时，现入下品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界无烦天中。生已后时，现入中品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界无热天中。生已后时，现入上品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界善现天中。生已后时，入上胜品杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界善见天中。生已后时，入上上品最极圆满杂修世俗第四静虑。临命终时，造作增长起异熟业及生异熟业。身坏命终，彼色界天中有起已；往生色界色究竟天。生已后时，方得如是无漏道力，进断余结，入无余依般涅盘界。是名上流补特伽罗。问：何故名上流补特伽罗？答：有二种流。谓生死业及彼烦恼。彼于此二，俱未断未遍知。彼由此因及此缘故；上行随行，上流随流。故名上流补特伽罗。复次有作是说：由此不还补特伽罗，渐次胜进，于后后定，能领随领能受随受永无退转。故名上流。复次上流略有二种。何谓为二。一者、行色界。二者、行无色界。行色界者：以色究竟天为最极处。行无色界者：以非想非非想处天为最极处。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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