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【三种无分别智差别
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世亲释八卷十九页云：今当显此三智差别。如哑求受义，如哑正受义，如非哑受义；三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义；三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义；三智譬如是。如未解于论，求论受法义；次第譬三智。应知加行等。此中三智，如其譬喻，应知差别。譬如哑人，求受境义，不能言说；如是加行无分别智，应知亦尔。譬如哑人，正受境义，寂无言说；如是根本无分别智，应知亦尔。如非哑人，受境义已；如其所受，而起言说；如是后得无分别智，应知亦尔。此中意取能作文字，名为言说。如愚颂中、无所了别，说名为愚。如前哑喻，应正安立三智差别。如五颂中，五、谓眼等五无分别。应知此中求受，正受，俱无分别。加行、根本、于真如义，差别亦尔。如意受义，亦能分别；如是后得，亦能受义，亦能分别。如是三智，如前哑喻安立差别。于论颂中，如未解论，于论求解。如是加行无分别智，应知亦尔。如温习论，但受于法，如是根本无分别智，应知亦尔。此中法者，意取文字。如解论者，于法于义，皆能领受。如是后得无分别智，应知亦尔。次第之言，显示三智，似于法义，领受差别。无性释八卷十六页云：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者：譬如痖人，求受境界，而未能受，亦不能说；如是加行无分别智，求证真如，而未能证，寂无言说，当知亦尔。如痖正受义者：譬如痖人，正受境界，无所言说；如是根本无分别智，正证真如，离诸戏论，当知亦尔。如非痖受义者：如不痖人，受诸境界，亦起言说；如是后得无分别智，反照真如，现证境界，能起言教，当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者：譬如五识，求受境界。虽有所求；而无分别。如是加行无分别智，当知亦尔。如五正受义者：譬如五识，正受境界，离诸分别；如是根本无分别智，当知亦尔。如末那受义者：譬如意识，能受境界，亦能分别；如是后得无分别智，当知亦尔。如未解于论求论受法义者：如未解论，求诵于论，而未能诵；如是加行无分别智，当知亦尔。如温习论，领受文字；如是根本无分别智，当知亦尔。如已听习，通达法义；如是后得无分别智，当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第，喻加行等三智差别。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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