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【一切无为皆非实有
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俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘故；余不更生。名非择灭。如残众同分中夭者余蕴。余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。随眠缘阙，后苦不生；不由慧能。名非择灭。离拣择力，此灭不成；故此不生，卽择灭摄。有说：诸法生已后无，自然灭故；名非择灭。如是所执非择灭体，应是无常。未灭无故。岂不择灭，择为先故，先无后有，应亦无常。非择为先，方有择灭，如何择灭，亦是无常。所以者何？非先有择，后未生法，方有不生。何者不生，本来自有。若无拣择；诸法应生。拣择生时，法永不起。于此不起，择有功能。谓于先时，未有生障；今为生障，非造不生。若唯不生是涅盘者；此经文句，当云何通？经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。此永断体，卽是涅盘。唯于未来，有不生义；非于过现。岂不相违。虽有此文；而不违义。此经意说：缘过现苦烦恼断故；名众苦断。如世尊言：汝等于色，应断贪欲。贪欲断时，便名色断及色遍智。广说乃至识亦如是。过现苦断，义亦应然。设有余经言断过去未来现在诸烦恼者，准前理释；义亦无违。或此经中别有意趣。过去烦恼，谓过去生所起烦恼。现在烦恼，谓现在生所起烦恼。如爱行中十八爱行，过去世起者，依过去生说。未来，现在，应知亦尔。如是二世所起烦恼，为生未来诸烦恼故；于现相续，引起种子。此种断故；彼亦名断。如异熟尽时，亦说名业尽。未来众苦，及诸烦恼，由无种故，毕竟不生；说名为断。若异此者；过去现在，何缘须断。非于已灭及正灭时，须设劳劬，为令其灭。若无为法，其体都无；何故经说所有诸法，若诸有为，若诸无为，于中离染，最为第一。如何无法，可于无中立为第一。我亦不说诸无为法，其体都无。但应如我所说而有。如说此声，有先非有，有后非有。不可非有说为有故；有义得成。说有无为，应知亦尔。有虽非有，而可称叹。故诸灾横毕竟非有，名为离染。此于一切有非有中，最为殊胜。为令所化，深生欣乐，故应称叹此为第一。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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