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【触缘受
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瑜伽十卷七页云：问：若自所逼迫，若他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受；何故此中但显触为彼缘？答：触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受，亦从触生故，必不离触；是故偏说。
二解 法蕴足论十卷十七页云：云何触缘受？谓眼及色为缘，生眼识。三和合故生触。触为缘生受。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。触为缘故生受。是名触缘受。复次眼及色为缘生眼识。三和合故生触。或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘，生乐受。顺苦受触为缘，生苦受。顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。乃至意及法为缘，生意识。三和合故生触。或顺乐受，或顺苦受，或顺不苦不乐受。顺乐受触为缘，生乐受。顺苦受触为缘，生苦受。顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。是名触缘受。复次如契经说：尊者庆喜，告瞿史罗长者言：眼界、色界、眼识界、自体各别。顺乐受二为缘，生眼识。三和合故生触。名顺乐受触。此顺乐受触为缘，生乐受。顺苦受二为缘，生眼识。三和合故生触。名顺苦受触。此顺苦受触为缘，生苦受。顺不苦不乐受二为缘，生眼识。三和合故生触。名顺不苦不乐受触。此顺不苦不乐受触为缘，生不苦不乐受。余五三界，广说亦尔。是名触缘受。复次大因缘经中，尊者庆喜、问佛：诸受为有缘不？佛言：有缘。此缘为触。广说乃至若无眼触；为有眼触为缘生内乐受苦受不苦不乐受不？不也；世尊。乃至若无意触；为有意触为缘生内乐受苦受不苦不乐受不？不也；世尊。若全无触；为可施设有诸受不？不也；世尊。是故庆喜、诸受无不以触为缘。是名触缘受。如是诸受、触为缘，触为依，触为建立故；起、等起，生、等生，聚集出现；故名触缘受。
三解 大毗婆沙论二十三卷十九页云：问：触受俱起、何故此经但说触缘受；不说受缘触耶？答：二虽俱起；而触缘受，非受缘触。随顺胜故。谓触、于受，随顺力胜；非受于触。如灯与明，虽复俱起；而明因灯，非灯因明。此亦如是。复次此经中说：分别缘起前位名触；后位名受。故不应责。问：何故前位诸蕴、名触；后位诸蕴、名受耶？答：前位未能分别苦乐境界差别；但乐触对种种境界；故说为触。后位能了苦乐境界，避危就安；故说为受。复次前说触受、虽复俱起；而触于受，随顺力胜。故触为受因；非受为触因。因前果后，其理必然。不应为责。问：何故触顺受胜；非受顺触胜耶？答：要因触境，方受违顺；非受违顺，方乃触境。故触于受，随顺为胜；非受为触，随顺为胜。此依缘起理趣而说，不依相应俱有因说。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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