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【声
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瑜伽三卷十五页云：数宣数谢，随增异论；故名为声。
二解 显扬一卷十二页云：声、谓耳所行境，耳识所缘，四大所造，可闻音为体。色蕴所摄；无见有对。此复三种。谓可意，不可意，及俱相违。或因手等相击出声，或由寻伺，扣弦，拊革。或依世俗，或为养命，或宣扬法义，而起言说。或依托崖谷而发响声。如是若自相，若分别，若响音，是名为声。
三解 集论一卷三页云：何等为声？谓四大种所造，耳根所取义。或可意，或不可意，或俱相违。或执受大种为因，或不执受大种为因，或俱大种为因。或世所极成，或成所引，或遍计所起。或圣言所摄，或非圣言所摄。杂集论一卷七页云：声者：四大种所造耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违。若因受大种，若因不受大种，若因俱大种。若世所共成，若成所引，若遍计所执。若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立。谓相故，损益故，因差别故，说差别故，言差别故。相者：谓耳根所取义。说差别者：谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者：谓语等声。因不受大种者：谓树等声。因俱者：谓手鼓等声。世所共成者：谓世俗语所摄。成所引者：谓诸圣所说。遍计所执者：谓外道所说。圣非圣言所摄者：谓依见等八种言说。
四解 五蕴论一页云：云何为声？谓耳境界；执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。
五解 广五蕴论二页云：云何声？谓耳之境；执受大种因声，非执受大种因声，俱大种因声。诸心心法，是能执受。蠢动之类，是所执受。执受大种因声者：如手相击，语言等声。非执受大种因声者：如风林驶水等声。俱大种因声者：如手击鼓等声。
六解 品类足论一卷二页云：声云何？此有二。谓有执受大种为因声，及无执受大种为因声。如是诸声，二识所识。谓耳识及意识。此中一类，耳识先识。耳识受已，意识随识。
七解 五事毗婆沙论下十二页云：声有二种，乃至广说。有执受大种者：谓诸大种现在剎那，有情数摄。无执受大种者：谓诸大种过去未来有情数摄，及三世非有情数摄。此中有执受大种所生声，名有执受大种为因。有执大种，与此所生声，为前生等五种因故。无执受大种为因声亦尔。若从口出手等合生；名有执受大种因声。若从林水风等所生；名无执受大种因声。余如前释。
八解 入阿毗达磨论上二页云：声有二种。谓有执受，及无执受。大种为因，有差别故。堕自体者，名有执受。是有觉义。与此相违，名无执受。前所生者，名有执受大种为因。谓语手等声。后所生者，名无执受大种为因。谓风林等声。此有情名，非有情名，差别为四。谓前声中，语声，名有情名。余声，名非有情名。后声中，化语声，名有情名。余声，名非有情名。此复可意，及不可意，差别成八。如是八种，皆是耳识及所引意识所了别境。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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