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【三示导
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集异门论六卷二页云：三示导者：一、神变示导。二、记心示导。三、教诫示导。神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变，现神变，已神变，当神变。谓诸所有变一为多，变多为一，或显或隐，若知若见，各别领受墙壁山岩崖岸等障，身过无碍；如是广说乃至梵世，身自在转。是名神变。示导者：谓有苾刍，虽于多种神变境界，各别领受；若不令他知见；但名神变自在，不名示导。若有苾刍，能于多种神变境界，各别领受；亦能令他知见；名神变自在；亦名示导。是故所说神变示导，要能令他见、等见，了、等了，调伏、随顺；乃至神变亦名示导。由此说名神变示导。记心示导者：云何记心，云何示导，而说记心示导耶？答：记心者：如世尊说：苾刍当知；谓有一类，或由占相，或由言说，随记他心；彼意如此，彼意如是，彼意转变。或随记过去，或随记未来，或随记现在，或随记久所作，或随记久所说，或随记少，谓随记心。或随记多，谓随记心所法。诸所随记，一切如实，非不如实。或有一类，不由占相，不由言说，随记他心。然由天神，或由非人，闻彼声故；随记他心；彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。或有一类，不由天神，不由非人，闻彼声故；随记他心。然由内心，知他有情心所寻伺，随记他心；彼意如此，彼意如是，彼意转变。广说如前。复有一类，不由内心，知他有情心所寻伺，随记他心。然由现见他有情住无寻无伺三摩地，见已念言：如是具寿，无寻无伺意行微妙。如是具寿，从此定出，当起如此如此寻伺。诸所随记，一切如实，非不如实。是名记心。示导者：谓有苾刍，虽由占相或由言说随记他心；广说乃至如是具寿从此定出，当起如是如是寻伺；诸所随记，一切如实，非不如实；若不令他知见；但名记心自在，不名示导。若有苾刍，或由占相，或由言说，随记他心；广说乃至如是具寿，从此定出，当起如是如是寻伺；诸所随记，一切如实，非不如实；亦能令他知见；名记心自在，亦名示导。是故所说记心示导，要能令他见等见，了等了，调伏随顺；乃名记心，亦名示导。由此说名记心示导。教诫示导者：云何教诫，云何示导，而说教诫示导耶？答：教诫者：如世尊说：苾刍当知；谓有苾刍，为他宣说此是苦圣谛，应遍知。此是苦集圣谛，应永断。此是苦灭圣谛，应作证。此是趣苦灭道圣谛，应修习。是名教诫。示导者：谓有苾刍，虽能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；若他闻已，不起谛顺忍，不得现观边世俗智；但名教诫自在，不名示导。若有苾刍，能为他宣说此是苦圣谛应遍知，乃至此是趣苦灭道圣谛应修习；亦能令他闻已，起谛顺忍，得现观边世俗智；名教诫自在，亦名示导。是故所说教诫示导，要能令他见等见，了等了，调伏随顺；乃名教诫，亦名示导。由此说名教诫示导。
[法相辞典 - 朱芾煌]
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