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【似异喻五过
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因明用语。又作异喻五过、似异法喻五过。为因明三支作法喻（比喻）支中，所举十种过失之后五种。即：(一)所立法不遣，所立，宗（命题）之意；不遣，不遮遣之意。因明论式中，‘异喻’须与宗之后陈（述词）及因（理由）无关，异喻若不能遮遣，而与其所立之宗有关时，即失去所立遮遣之效力。例如‘彼为中国人（宗），南京人故（因），如乡下人（异喻）’之论式中，异喻与宗之后陈有关（当立一无关之否定性异喻），故犯此过。(二)能立法不遣，宗为所立，因为能立，异喻对因无遮遣效力者，称为能立法不遣。例如‘声常（宗），无质碍故（因），如业（异喻）’之论式中，声论师与胜论师均以‘业’为无质碍，故成所立（宗）不遣之过。(三)俱不遣，指对宗之后陈及因均无遮遣效力者。例如‘声常（宗），无质碍故（因），如虚空（喻）’之论式中，‘虚空常住’与‘无质碍’均为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同承认者，故无遮遣之效力。(四)不离，因明之规则为‘同喻者合，异喻者离’。例如于‘声常（宗），无质碍故（因），诸无质碍者皆常，如虚空中（同），诸无常者皆质碍，如瓶等（异）’之论式中，如缺‘诸无常者皆质碍’之离作法，即犯不离之过。(五)倒离，指堕于‘先因后宗’之过失。盖离作法于异喻中，须以‘先宗后因’为原则，若颠倒此一关系而成‘先因后宗’，则犯此过。例如于‘声常（宗），无质碍故（因），凡无常者皆有质碍，如瓶等（异喻）’之论式中，异喻若改为‘凡有质碍者皆无常’即成倒离之过。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下末］
[佛学大词典]
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