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【俱不成过
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因明用语。俱不成，梵语ubhaya^siddha。因明三十三过中，喻（比喻）十过之第三，同喻五过之第三。指对‘能立法’与‘所立法’两皆不成之过失，即于‘同法喻’中，因同品与宗同品两者皆缺失之过误。分为有俱不成与无俱不成两种：(一)有俱不成，即有体之俱不成。所举之同法喻依虽有体，然不具所立、能立二法，不能助成宗（命题）与因（理由）。如声论师对胜论师立‘声为常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）’之论式。于此论式中，所举之比喻例证‘瓶’，虽为立者（立论者）、敌者（问难者）所共同认可，然‘瓶为质碍性’，则未必为双方所共同接受，故缺因同品；又以瓶之‘常性’亦非双方所共同认可，故缺宗同品，皆不能助成因与宗，故称为有俱不成。(二)无俱不成，即无体之俱不成。所举之同法喻依是两俱无体或随一无体，不具所立、能立二法。如声论师对经部等无空论者立‘声为常（宗），无质碍故（因），如虚空（同喻）之论式。敌者既为经部论师，故必然不承认‘虚空为实有’之说，如是即不承认比喻例证之存在，故称为无俱不成。‘瓶’、‘声’之比喻例证，于论式中，对因与宗皆无助成之作用，故于‘能立法不成’与‘所立法不成’两者皆违逆，故称为俱不成过。［因明入正理论、因明入正理论疏明灯抄卷二本］（参阅‘因明’2276）
[佛学大词典]
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